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Explicando las Experiencias extracorporales

Por Daniel Tejedor Pardo

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“La conciencia del futuro no puede constituirse en la negación del pasado.”                       Francisco Garzón Céspedes

El término experiencia extracorporal u OBE (de sus siglas Out-of-Body Experience en inglés) fue introducido por primera vez por el parapsicólogo, matemático, físico e ingeniero George NM Tyrrell en su obra Apparitions (1943). El uso de este término se difundió por los investigadores como sustituto para otras expresiones como: “viaje del alma”, “proyección astral” o “desdoblamiento corporal”.

Esta experiencia consiste básicamente, en un tipo de experiencia subjetiva, en la cual, el sujeto que la vive siente como que su “alma” o “yo” consciente, se separa del cuerpo mientras flota, pudiendo de este modo percibir el entorno que le envuelve. Normalmente este tipo de experiencias suelen ir ligadas con una experiencia de autoscopia, es decir, la capacidad para ver tu propio cuerpo desde fuera.

Evidentemente, de forma coloquial, muchas personas y especialmente las creyentes en la dualidad alma – cuerpo (en su concepción clásica) explican este fenómeno como si realmente, fuese el alma la que sale del cuerpo para vagar, argumentando que no estaban soñando (lo cual puede ser cierto, ya que dicha experiencia, no tiene por qué darse mientras uno duerme, aunque es común durante los sueños lúcidos). Otra argumentación que alegan para defender su creencia, es la realidad con la que vivieron el hecho. Aquí es donde se demuestra, una vez más, la capacidad que tiene nuestro cerebro, para crear nuestra propia realidad, una realidad que vamos a tratar en este artículo.

Es importante mencionar, que a pesar de que los OBEs, parezcan sucesos sacados de una película de cine, son vivencias que experimentan 1 de cada 10 personas a lo largo de su vida, 1 o más veces. Muchas de ellas, nunca lo confesarán por miedo a cómo puedan ser vistas por los demás, pero no por ello, deja de ser un hecho relativamente común.

A pesar de que los neurocientíficos siguen indagando en este fenómeno, que cuenta con muchas dificultades a la hora de ser estudiado debido a la subjetividad del mismo, desde hace apenas 5 o 6 años los avances han sido constantes y más que considerables.

De este modo, vamos a ver algunas de las características de esta cuanto menos curiosa experiencia, contestando a preguntas como: ¿Se pueden causar a propósito? ¿Qué ocurre en el cerebro cuando se vive una experiencia extracorporal? ¿Qué experimentos se realizan para estudiar el fenómeno?

Autoconciencia, sentidos y Experiencias Extracorporales

Para entender el funcionamiento de las experiencias extracorporales, primero hay que saber, que es la autoconciencia. La autoconciencia es el proceso a través del cual, el individuo se percibe y conoce a sí mismo, dependiendo de una serie de circunstancias internas y externas, de manera, que esta forma de conocimiento influye en su forma de ser, comportarse, en sus creencias, etc. Pues bien, la base de la autoconciencia se fundamenta en mecanismos cerebrales que conectan las señales procedentes de los órganos sensoriales, para construir una representación corporal que tiende a ser global (integra todo nuestro ser) y estable (se mantiene a lo largo del tiempo).

En la Escuela Politécnica Federal de Lausana, desde hace unos años se estudia cómo las señales corporales recibidas desde distintos sistemas sensoriales (visual, auditivo, táctil…) configuran la autoconciencia.

Utilizando métodos neurocientíficos como la electroencefalografía (EEG), las técnicas de realidad virtual o las imágenes por resonancia magnética funcional (IRMf) tanto con sujetos sanos, como con pacientes neurológicos con trastornos del esquema corporal (en los que se pueden dar síntomas como la incapacidad para nombrar y reconocer las partes del cuerpo o la dificultad para realizar movimientos y determinar las distancias entre el cuerpo y el exterior).

Un buen estado de autoconciencia, debe caracterizarse por la presencia de tres factores:

  • Perspectiva del Yo: Las sensaciones que percibimos, las sentimos dentro de nuestro cuerpo.
  • Localización del Yo: El Yo es percibido dentro de nuestro cuerpo como una unidad espacial.
  • Autoidentificación: Sentimos que nuestro cuerpo nos pertenece.

Estos tres factores fallan durante la experimentación extracorporal. Esto se debe a que el sujeto que lo experimenta, se siente “incorpóreo”, viendo su cuerpo desde fuera e identificándose con el estado ilusorio y no con su cuerpo físico.

¿Autoconciencia en animales?

Los aspectos más “elevados” de la autoconciencia se manifiestan en los seres vivos que son capaces de reconocerse en un espejo, que poseen memoria autobiográfica (recuerdan acontecimientos de su vida, lugares en los que han estado, así como la carga emocional a la cual van anclada) o que utilizan un lenguaje (no necesariamente hablado, ya que este sería el caso de los humanos) con pronombres en primera persona, como “yo” o “mío”.

¿Bajo qué circunstancias podría experimentar un OBE?

Bueno, se puede dar bajo un amplio abanico de situaciones: En un estado de anestesia total, soñando, bajo la influencia de narcóticos, en una situación de miedo extremo, en pacientes con trastornos psiquiátricos o neurológicos, migrañas o bajo ataques de epilepsia, son las circunstancias más comunes.

Como podemos imaginar, las circunstancias expuestas anteriormente son difíciles de controlar y no permiten un fácil estudio de las mismas y sus efectos en este fenómeno. Por lo que, se ha estudiado y descubierto, que mediante técnicas de realidad virtual, se puede simular una experiencia extracorporal.

La experimentación y el estudio de las OBEs

En el 2002, una mujer de 43 años padecía graves ataques de epilepsia que no respondían al tratamiento farmacológico. Lukas Heydrich, Olaf Blanke y Bigna Lenggenhager junto con otros colaboradores del Hospital Universitario de Ginebra, buscaron el foco de los ataques, con el fin de extraer la parte del cerebro que los causaba. Para ello, estimularon distintas zonas del cerebro, hallando finalmente que el foco de los ataques se encontraba en el lóbulo temporal anterior derecho. Pero durante estas pruebas, estimularon también el giro angular derecho. El resultado de esta última estimulación, fue que la paciente les comunicó, que tenía la sensación de estar hundiéndose o cayéndose.

Los investigadores decidieron aumentar la intensidad de la estimulación en dicha zona. Cuando lo hicieron, la mujer les dijo:

“Me veo desde arriba, tendida en la cama, pero solo me veo las piernas y la parte inferior del tronco”

Fue así, como estos investigadores, encontraron el área del cerebro cuya actividad guardaba una relación directa con las experiencias extracorporales.

Funciones del giro angular

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Distintas áreas del cerebro con sus funciones. En amarillo, la zona del giro aungular derecho que fue estimulada.

El giro angular lo podemos encontrar en ambos hemisferios, formando parte del área de Wernicke, sutuada normalmente en el hemisferio izquierdo (en un 97% de los casos), siendo el principal componente encargado de la comprensión del lenguaje.

Además, de esta conocida función, tiene otras más relacionadas con el tema que nos concierne, como: procesar las señales del sentido del tacto, el equilibrio, la vista o la propiocepción (este último, es el sentido encargado de informar al organismo de la posición de nuestros músculos, además de otras informaciones espaciales).

Asimismo, los resultados en diferentes estudios dados por los autores previamente citados, indican que la estimulación sensorial contradictoria (sea por el motivo que sea) en el giro angular, tiene dos consecuencias directas:

Desaparición de la sensación de unidad en el cerebro. Es decir, dejamos de percibirnos como un todo, pasando a descomponer nuestro yo, en un yo físico y en un yo “astral”.

Al mismo tiempo, se cortan las conexiones entre las representaciones características del OBE y las del entorno espacial inmediato. O dicho de otra forma, durante la experiencia extracorpórea, el sujeto pierde la capacidad de percibir la realidad (objetiva) del espacio en el que se encuentra.

El experimento del espejo

El psicólogo George Malcom Stratton (1865 – 1957) fue uno de los pioneros de la psicología experimental, además de discípulo de Wilhelm Wundt, quien creó el primer laboratorio de psicología y permitió a su vez, que la psicología consiguiese el nivel de  ciencia. Pues bien, M. Stratton realizó el siguiente experimento:

Se colocó un espejo sobre la cabeza de tal forma, que podía verse de pie a unos metros delante de sí. Este espejo lo llevó de forma ininterrumpida durante 3 días, intentando no alterar la rutina de su vida cotidiana.

Descubrió, que conforme pasaba el tiempo y cada vez con más intensidad, sentía como si se encontrase fuera de su cuerpo. O lo que es lo mismo, percibía su yo en  la imagen que veía en el espejo.

Últimas investigaciones: Imágenes en 3D

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A la izquierda el sujeto real. A la derecha, la imagen que ve él, de sí mismo.

Los últimos experimentos llevados a cabo en esta área, se basan en el uso de gafas 3D. Con este método se consigue simular una experiencia extracorporal, con un buen control de variables.

El experimentó típico consiste en colocar al sujeto en una habitación, con unas gafas 3D. Detrás del sujeto se coloca una cámara que le grava de espaldas, enviando a su vez la imagen a las gafas 3D. Así, el sujeto se ve de espaldas en tiempo real.

A continuación, con un palo se toca la espalda del sujeto. Curiosamente, la persona percibe, no sólo que el palo le está tocando la espalda, sino que también siente cómo el palo toca la espalda a su representación virtual, como si dicha representación formase parte de él.

Esta increíble ilusión se desvanecía cuando las imágenes mostradas en las gafas, no estaban sincronizadas temporalmente.

Este experimento reveló, por un lado, que la localización subjetiva del yo en el propio cuerpo (que es generalmente estable) requiere un trabajo constante por parte del cerebro. Por otro lado, fue una evidencia más, de la importancia que tiene el efecto de congruencia multisensorial (crossmodal congruency effect o  CEE), que en este caso es visuo-táctil.

Este efecto explica por qué reaccionamos más rápido ante un estímulo táctil, por ejemplo, un pinchazo con una aguja en la piel, cuando además al mismo tiempo, vemos cómo nos pinchamos.

 

 

Fuente.

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Publicado por en julio 14, 2017 en Artículos, parapsicologia

 

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Angelos Tanagras y JB Rhine: Una controversia desafortunada.

Por Fotini Pallikari

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En los círculos de la Sociedad Helénica de Psicofisiología en 1948 surgió un gran problema sobre un posible caso de plagio con respecto al trabajo de su presidente, el Almirante Dr. Angelos Tanagras.
Tanagras impugnó al profesor JB Rhine que, este último tratabas en sus trabajos cosas similares a los de Tanagras pero sin citarlo adecuadamente. Una secuencia de intercambios de cartas estuvo llena de argumentos, protestas, aclaraciones y explicaciones de uno y otro lado, durante todo el año 1948.

En los párrafos siguientes, se expresan los hechos relativos a esta situación con el fin de dilucidar la verdad lo más aproximada posible. Estos han desempeñado un papel importante en la historia de la Sociedad Helénica de Psicofisiología. Ojalá, resurgiendolos aunque de forma tardía y discutiendolo frente al gran panel de lectores potenciales, pueda haber algún grado de comprensión y permita un juicio justo de los acontecimientos.En cualquier caso, los eventos deben ser de interés para los estudiosos de la historia de la Psicología y Parapsicología.

Las transcripciones de cartas

En marzo de 1937 Tanagras escribió una carta al Rhine (en francés), para presentar el trabajo de su Sociedad de Psicofisiología, invitándolo a colaborar con su grupo griego. Para demostrar el éxito de su trabajo, incluyó un par de bocetos dibujados durante los experimentos de telepatía de larga distancia entre Atenas-Viena y Atenas-Varsovia junto con su último folleto sobre la aplicación de los fenómenos psíquicos en Criminología, escrito en griego.

Foto del grupo de telepatía de larga distancia de la Sociedad Helénica de Psicofisiología. Tanagras ( sentado en la fila superior entre sus médiums). A la derecha de pie junto a la pantalla P. Panayiotou y a la izquierda de la pantalla el Dr. C. Constantinidis

La Sociedad Helénica de Psicofisiología había sido desde 1926 introductoria en cursos obligatorios sobre la aplicación de fenómenos psíquicos en Criminología a los policías de Atenas y El Pireo, donde también se encontraban su sede. Estas demostraciones fueron realizadas por los médiums de la sociedad gestionada por él. Tanagras aclararía desde el principio que el Método era simplemente consultivo y nunca concluyente. En este folleto Tanagras discutía también cómo su teoría de Psycobolia explica los fenómenos psíquicos.
La carta de Tanagras a Rhine en 1937 fue escrita en un cortés y halagador estilo. En la parte superior de la carta,  había añadido una nota explicativa: “Acabo de encontrar esto” (perdido en un libro que no se incluyó cuando se envió). Trabajo sobre una posible revisión de su libro para P.B …

En cuanto a la teoría de Psycobolia, Tanagras creía que, estando bajo la influencia psicocinética de otros, era posible para algunas personas actuar ver eventos futuros. Un fluido psíquico “magnético” podría ser emanado por algunas personas para conscientemente o inconscientemente influir en otros en el futuro. La persona que parecía predecir los acontecimientos futuros no poseía poder psíquico alguno. Él o ella emanaba un tipo de líquido magnético potente, alguna forma de onda compleja o un campo, que capturaba el “tema” de la predicción. Lo mismo que las limaduras de hierro atrapadas con un imán en su campo. La carta de 1937 de Tanagras a JB Rhine decía así:

Sociedad Helénica de Psicofisiología
Atenas, 2 de Marzo de 1937

Estimado Sr. Rhine.

Muchas gracias por su agradable epístola. Usted no deja de trabajar para nuestra nueva ciencia, y sus esfuerzos, hacen la mejor propaganda para la introducción Experimental de la Psicofisiología en las universidades americanas.
Le envío algunos resultados de nuestros experimentos en la transmisión del pensamiento entre Atenas – Viena (bajo la supervisión del Profesor Karl Beth de la Universidad de Viena) y entre Atenas-Varsovia (grupo Szmurlo, presidente de la Sociedad Polaca para la investigación psíquica).

Creo que son realmente interesantes.  ¿No le gustaría formar un grupo de estudiantes para probar lo mismo entre Atenas y América?

Permítame enviarle una nueva obra sobre la aplicación de la psíquica en Criminología. Desafortunadamente está escrito en griego. ¿Puede entenderlo?

Suyo,
Dr. A. Tanagra
67 Aristotelous Str.

En 1947 JB Rhine publicó su libro “The Reach of the Mind”, en el cual describió sus resultados experimentales y las técnicas que había desarrollado científicamente para Investigar la telepatía, la clarividencia y la telequinesis. La información sobre el nuevo libro de Rhine llegó al grupo de Psicofisiología de Tanagras a través de reseñas escritas en las revistas “Readers Digest” y “Journal of the British Society for Psychical Research”. Fue cuando descubrió que no había ninguna mención en el libro de Rhine sobre la obra de Tanagras y su teoría de la Psycobolia formulada para tratar los fenómenos psíquicos, Tanagras y sus colegas quedaron rotundamente descontentos.

Por ello, Tanagras escribió a Rhine otra carta en 1948 refiriéndose a la relevancia de su su propio trabajo en el contenido de su nuevo libro, y que el ya había publicado su teoría de la Psycobolia en 1929. Tanagras recordó a JB Rhine que ya le había enviado su libro “Le Destin et la Chance” publicado en 1934, discutiendo su teoría de Psycobolia, suponiendo que Rhine y su equipo hubieran podido leer el francés.

Traduciendo la carta de Tanagras, la primera de una serie intercambiada en el año 1948, se lee lo siguiente:

Sociedad Helénica de Psicofisiología
Atenas, 2 de abril de 1948

Querido doctor.

Leí en el número de febrero de “Reader’s Digest” un resumen de su nuevo Libro “The Reach of the Mind”, así como una crítica del Prof. Soal en el Journal of the British SPR y estuvimos particularmente contentos de ver que llegaste a las mismas conclusiones como nosotros sobre la Psychokinesis (Telekinesis). Tengo desarrollada esta teoría en extenso en mi libro “Le Destin et la Chance” que le había enviado antes de la guerra, utilizando varios ejemplos de los Archivos de la Hellenic SPR. Así que, me sorprendió mucho ver que mi trabajo no fue mencionado, aunque se publicó por primera vez en 1929 en la edición de noviembre de la revista “Zeitschrift Für Parapsychologie “(Berlín) y fue discutido extensamente en la francesa ” Revue Métapsychique” por Osty, de Vesme, Delause, Surdre, en el” Zeitschrift für Metapsyschische Forschung “del prof. Schroeder, del prof. Driesch, Oesterreich, Mattiesen, en la “Luce e ombra” de Cazzamalli y varios otros.
Además, el profesor Cazzamalli publicó en 1946 en su diario “Metapsychica” un resumen de esta teoría bajo el título “Theory of Psychobolia” (Anno I Fasc. I) y Maurice Maeterlinck también mencionaron esta teoría en su libro “Before the Great Silence” y me di una charla relacionada en el 5to Congreso Internacional de Oslo, mostrando una película que demuestra la emisión psicocinética.

Usted ve, entonces, que esto no es algo desconocido, teniendo ya 18 años la teoría. Por eso me sorprendió mucho el olvido proveniente de un eminente estudioso a quien la Parapsicología debe tanto. No dudo que se arregle y repare esta injusticia.

Sinceramente tuyo Dr. A. Tanagra

Almirante Dr. A. Tanagra, 67 Aristotelous Str., Atenas, Grecia

PS: Te envío por correo el resumen publicado en italiano por Cazzamalli

En la primera de las cartas a JB Rhine intercambiadas en 1948, Tanagras se refirió a su teoría como discutida en la “Revue Métapsychique” del Dr. Osty. Sin embargo, un comentario publicado en la misma revista no puede ser descrito como favorable hacia Tanagras. En la crónica de Maurice Maire en mayo de 1931, No. 3 De la Revue Métapsychique, este criticó la teoría de la Psycobolia de Tanagras. Maire afirmó que la teoría de Tanagras era abstracta, no basada en hechos tangibles y ejemplos, como los que los investigadores han reunido por muchos años de investigación. Como ejemplo, utilizó el accidente fatal que había ocurrido al director del Instituto francés de parapsicología, el Dr. Geley. Maurice Maire terminó su comentario de la teoría de Tanagras con estas palabras:

“En vista de tales hechos, que son hechos ¿cómo es posible justificar la teoría de la psicobolía del Dr. Tanagras”?

El Secretario General de la Sociedad Helénica de Psicofisiología, Dr. Constantinidis, asumió el control de la teoría de Psycobolia contra estos acusaciones en una carta que envió a la revista alemana de Parapsicología “Zeitschrift Für Parapsychologie”. Se centró especialmente en la siguiente crítica:

“Con ejemplos inapropiados, que son embarazosos para verlos desde su pluma, Tanagra, el científico, trata de demostrar que la correlación de causas y efectos no es algo estrictamente definido en la naturaleza”.

Constantinidis respondió a esta crítica:

“Todo eso, procedente de la crítica en la Revue Métapsychique, diciendo no ser científico y lamentando el hecho de que se ha originado en la mente de un investigador. Tengo que remarcar que es embarazoso cómo una crítica tan maliciosa podría haber sido publicada en una revista científica”.

Todo este alboroto había ocurrido en 1931. En el año 1948 ahora, el profesor Rhine respondió de inmediato a la carta de Tanagras, tratando de aclarar su propósito de publicar el “Reach of the Mind”, donde había introducido un nuevo enfoque para estudiar los ya conocidos fenómenos telequinesis. Aclaró que no era cuestión de prioridad de ideas y pidió a Tanagras que presentara un par de artículos en el ““Parapsychology Bulletin” y el “Journal of Parapsychology”. La carta del 8 de abril de 1948 de JB Rhine al DR. Tanagras dice lo siguiente:

LABORATORIO DE PARAPSICOLOGIA de DUKE UNIVERSITY

Durham, Carolina del Norte 8 de abril de 1948

Almirante Dr. A. Tanagra
67 Aristotelous Str. Atenas, Grecia

Estimado Dr. Tanagra:

Me alegro de saber de ti. Tu carta plantea una delicada pregunta que haré todo lo posible para responder. Comenzaré por aclarar que lo que es esencialmente nuevo en los Experimentos en psicoquinesis iniciados aquí en la Universidad de Duke no fue palabra psicokinesis (que ya estaba en el diccionario), no la hipótesis de causalidad psicofísica (que tiene siglos de antigüedad y está especialmente implicada en Hipótesis cuerpo-mente como dualismo intractionalista), y ni siquiera la acción psicofísica sobre un objeto externo (que se ha reivindicado en el pasado y demostrado en numerosas ocasiones y por numerosos métodos en la historia de la investigación psíquica. No, lo que era esencialmente novedoso; Si, de hecho eso era, era el método de demostrando la psicoquinesis tras mover los cuerpos externos.

En cuanto a la publicación y revisión de la literatura anterior cuando tuve tiempo para reportar nuestro propio trabajo. Miré el asunto de la siguiente manera: La mayoría de los esfuerzos anteriores en el estudio de la psicokinesis se llevaron a cabo bajo circunstancias que hicieron la evaluación muy difícil. La sentencia sobre la conclusión y significación de los hallazgos es casi imposible para llegar a cualquier acuerdo alcanzado entre los parapsicólogos que trabajan activamente. Si tuviera que juzgar todos los estudios anteriores sobre lo que podría llamarse Psicokinesis debería tener muchas peleas. Para comenzar, parecía mejor presentar sus propias conclusiones, dejarlas en sus propios méritos y dejar que aquellos que deseaban emprender la revisión histórica que omitimos se comprometan a producirla cada vez que se sientan preparados para el trabajo. Nadie lo ha intentado hasta ahora; Tal vez le importaría hacerlo.

Puesto que vuelves a llamar mi atención a tu libro, Le Destin et la Chance, pediré a uno de mis colegas que revise la evidencia experimental sobre la PK.
¿Te importaría enviarme, para entregar al editor del Parapsychology Bulletin un breve bosquejo de los desarrollos parapsicológicos durante los últimos diez años en Grecia? Estamos particularmente interesados, por supuesto, en el grado en que el trabajo experimental haya sido controlado y en una hipótesis tentativa considerada; Somos absolutamente ignorantes de la evolución en este campo en su parte del mundo.

Quizás puedas estar interesado en el Journal of Parapsychology y te estoy enviando el último número. Si tienes alguna sugerencia para más investigaciones en este campo, puedes escribir una carta a los editores de la Revista al simposio sobre el programa de investigación que ocupa la mayor parte del espacio en nuestros números de marzo y junio.

Volviendo al trabajo, entonces, con respecto a la relación de nuestros estudios mencionados, no creo que haya una cuestión de honor, ni de justicia, ni de prioridad. No es como si dijéramos que nuestro trabajo fue el único intento de establecer los efectos físicos que resultan de las causas psíquicas. Es muy posible que si tuviéramos un contacto más activo y estuviéramos menos separados en el tiempo y el espacio, y el lenguaje, y de otras maneras, pudiéramos haber llevado más de cerca nuestros resultados juntos en la publicación y también podríamos haber estado colaborando en un programa de investigación de interés mutuo. En cualquier caso, ten la seguridad de que no se pretendía descuidar ni ofender al no referirse a tu trabajo.

Sinceramente tuyo,
JB Rhine

El profesor Rhine probablemente estaba convencido de que su carta arregló la queja de la Sociedad Helénica de Psicofisiología. Sin embargo, desafortunadamente, la Sociedad Helénica de Psicofisiología no Recibió positivamente esta carta de JB Rhine. El Dr. C. Constantinidis estaba de nuevo encargado de responder a este nuevo desafío. Su carta Rhine era en francés, fue traducida al inglés por un miembro del grupo de Rhine. La explicación Rhine sobre el por qué no había incluido la teoría de Tanagras en su libro no era suficientemente justificada. El grupo de parapsicología griega sospechaba que Rhine todavía no había leído “Le Destin et la Chance” de Tanagras, muy probablemente considerando porque estaba escrito en francés. El traductor de la carta del Dr. Constantinidis había añadido una nota en la parte superior de una carta traducida a Rhine, para llamar su atención sobre un párrafo. Una carta indicando el evidente malentendido entre los dos grupos debido a la diferencias de idioma. Esa nota advirtió a Rhine:

“Él malinterpretó una frase en su última carta donde dijiste en referencia al libro: “Pediré a uno de mis colegas que revise la evidencia experimental contenida en la misma sobre la PK” . La carta de Constantinidis a Rhine traducida es esta:

Sociedad Helénica de Psicofisiología
Atenas 19 de abril de 1948

Querido Profesor:

El Dr. Tanagra, enfermo por algunos días, me ha acusado, en mi función de Secretario General del Hellenic SPR, para responder a su última carta. Me apresuro por lo tanto a cumplir con su petición, cuanto más que conozco a fondo su teoría de Psycobolia pues siempre me interesó mucho. Debido a la demostración experimental de la emisión psíquica por nuestro excelente Medio psicocinético, Mlle. Clio, que iniciaa y detiene, a voluntad, la aguja de un Brújula. Es una lástima que esta interesante teoría que se ha traducido en Francés, alemán e italiano, no haya sido traducida al inglés. He estado particularmente interesado en la segunda parte de esta teoría, que expone por primera vez en un trabajo serio y documentado, la influencia del factor psíquico en las cartas, en la ruleta, etc., probando su existencia no sólo por la Psychokinesis sobre la aguja magnética, sino también por una buen número de casos verificados por el Hellenic SPR. Todos estos casos fueron considerados, antes que Tanagra, por el azar(La suerte de los jugadores, la predicción de los billetes de lotería, etc) y la teoría ha sido discutida durante mucho tiempo en todas las revistas psíquicas europeas.

Así que no os ocultaré que hubo gran sorpresa en los círculos científicos griegos cuando vieron que no mencionaron la teoría en su libro, realmente excelente. He leído en su carta al Dr. Tanagra que usted objeta y no tiene escrita la historia de la psicocinesis. Usted me permitirá observar, sin embargo, que no es en absoluto un caso de historia. Por el contrario, se trata de una teoría formulada hace 18 años, que ha dado prioridad sobre las ideas presentadas por usted y que -en mi opinión- deberían ser mencionadas. Lamento mucho si mi opinión no está de acuerdo con la suya, pero nosotros en Europa, cuando presentamos una obra inédita, volvemos primero a todos los trabajos anteriores sobre el mismo tema (las tarjetas de registro) para asegurarnos que la misma idea no ha sido publicada por otra fuente. En cuanto a mí, estoy persuadido de que no había leído el libro del Dr. Tanagra, aunque su teoría ha sido ampliamente discutida en todas las revistas europeas e incluso comunicada al V Congreso Internacional en Oslo. El Dr. Tanagra quien tiene una consideración muy alta por usted y que a menudo menciona su nombre en conferencias públicas, es de la misma opinión que yo. Nos ha complacido especialmente en nuestra Sociedad, por el hecho de que usted ha dado “Le Destin et la Chance” a uno de sus colegas para publicar un artículo relacionado en su diario. Tenemos mucha curiosidad por ver cómo va a ser tratado. Esperamos que un hombre de ciencia honrado sea concienzudo. Nosotros esperamos que tenga la amabilidad de enviarnos una copia.

El doctor Tanagra también me pide que le diga que tan pronto como se recupere, le enviará el artículo sobre la investigación psíquica en Grecia y pone en sus manos al medium psicocinético Mlle. Clio para tus experimentos. Si usted tiene conocidos entre los estadounidenses que se encuentren en Atenas o entre los Profesores de Harvard que vienen a Grecia, sería deseable que vienen a ver este medium extraordinario y único, para mostrarle nuestro trabajo.

Por lo tanto, pidiéndole que acepte mis mejores deseos,
Sinceramente suyo, Dr. C. Constantinidis, Profesor de Psiquiatría y Neurología Universidad de Atenas,
Secretario General de la Hellenic SPR, 67 Aristotelous Str.

Un mes más tarde, Rhine respondió a Tanagras tratando de aliviar la tensión y prometiendo una posible colaboración futura que dejó abierta con la señorita Cleio. La telekinesica medium Cleio, podía mover la aguja de una brújula a voluntad con sus manos, y era la gran estrella de la Sociedad Helénica de Psicofisiología desde 1931. Tanagras estaba convencida de que sus fenómenos confirmaron su teoría de Psycobolia.

Las dos cartas de denuncia enviadas por Tanagras y Constantinidis a Rhine causaron gran revuelo en el grupo de investigación parapsicologica de la Universidad de Duke. Estaban perdidos en cuanto a cómo manejar mejor esta situación desafortunada. Parece que Tanagras había enviado su queja también al psicólogo Gardner Murphy en el Universidad de Columbia, Nueva York, con quien colaboró en los Experimentos de telepatía durante 1921 y 1925. Una nota enviada a Rhine por un colega identificado por las iniciales BMH, ilustra claramente la atmósfera general.

Memo a JBR re Tanagra-Murphy

Por segunda vez, sólo puedo llegar a la conclusión de que Tanagra no lee bien el inglés. La primera vez que le escribiste sobre este asunto, dijiste: “He dado su artículo a uno de mis colegas a revisar para nuestro grupo de aquí”- Lo que significa un informe para la reunión de investigación. Supuso que esto significaba una publicación sobre el asunto en su conjunto y un reconocimiento público por tu parte de su trabajo en la hipótesis PK. En mi carta mencioné que se trataba de un malentendido y que no podría haberlo solicitado sin el consentimiento del consejo editorial, etc., etc. Sin embargo, en su primera carta se le pidió que escribiera un artículo para nuestra Revista sobre el estado de parapsicología en Grecia y con gusto lo consintió.

Ahora escribe a Murphy sobre que nos hemos negado a publicar un artículo de él. Esto sólo puede significar que no ha entendido el inglés y piensa que cuando hablé de la revisión de su hipótesis por parte de nuestro equipo y que no habíamos planeado publicar eso, que nos hemos negado a publicar el artículo que se le pidió que escribiera para nosotros.

Todo esto no tiene sentido. Sólo puedo sugerir que escribas a Tanagra una carta diciendo una vez más que queremos su artículo sobre la investigación psíquica en Grecia, etc. En algún lugar dice que ha publicado algunas pruebas en las que la medium influye en la aguja de una brújula -los que no puedo encontrar, pero el francés Vesme dice que él mismo había hecho lo mismo años antes, por lo que Tanagra no era incluso original en esto. (Tal vez el informe de Tanagra está en este informe griego o en el informe del Congreso sueco … ) Ojalá pudiéramos conseguir a alguien para traducir su carta en Francés para que no haya malentendido esta vez.

BMH

Fue en realidad la conferencia noruega, no la “sueca” de Parapsicología en 1935 (Erróneamente mencionado en el memorándum anterior), donde la teoría de Psycobolia había sido discutida por Tanagras y publicada en sus actas. También era cierto que los fenómenos telequinéticos similares a los Cleio, afectando aparentemente la aguja magnética de la brújula moviendo sus manos encima había sido exhibida mucho antes por la señora Ruf en 1876, examinada por Fechner. Además, de Vesme ya había estudiado los fenómenos telecinéticos realizados Por el conde Ugo Baschieri. Mientras el grupo del Prof. Rhine estaba tratando de averiguar la mejor manera de lidiar con tan angustiado y delicado tema, Tanagras y sus colegas decidieron entrar a la acción en el verano de 1948. Dado que su comunicación con el Rhine no había provocado los efectos que anticipaban, haciendo conocer su denuncia en los principales centros parapsicológicos de Europa y América.

Por ejemplo, escribieron la Universidad de Columbia en Nueva York, a varios departamentos de la Universidad de Duke en Durham, Carolina del Norte, EE.UU., y al editor de la revista “The Scientific Monthly”. Su carta de protesta enviada a principios de agosto de 1948 fue escrita en francés, inicialmente firmado por cinco miembros honorables de la Sociedad Griega. En una versión posterior de la misma carta de protesta, fechada el 18 de octubre de 1948, la firma de Maurice Maeterlinck también fue agregada junto con su comentario:

“Me complace firmar su protesta. Estoy indignado por este plagio; Pero no me sorprende. No es inusual en America. En cualquier caso, me quedo a su disposición para cualquier intervención necesaria”.

La siguiente carta de la Sociedad Helénica para Psicofisiología fue publicada junto con su carta de protesta contra el profesor JB Rhine, escrita originalmente en francés.

Atenas 17 Sept 1948

Al rector de la Universidad.

Tenemos el honor de comunicarle la protesta adjunta de los intelectuales helénicos con respecto a uno de sus profesores, convencidos de que hay hombres honrados de la ciencia en América, sin prejuicios, y teniendo el coraje de su opinión para juzgar y traer justicia.

Tuyo sinceramente,

El presidente
Dr. A. Tanagras

El secretario general
Prof. Dr. C. Constantinidis

Señor,

Nos sorprendió mucho leer en el nuevo libro “The reach of the mind” por el Dr. Joseph Rhine profesor asociado a la Duke University, una vieja teoría que fue publicada hace diecinueve años por el presidente de la sociedad helénica para la investigación psíquica, Almirante Dr. Tanagra. Una gran parte de este trabajo, especialmente el que trata de la influencia de los poderes desconocidos de la mente humana sobre los objetos físicos (psicocinética Fenómenos o telecinéticos), que es la más importante y la única parte original del “The reach of the mind”, es presentado por el Dr. Joseph Rhine como obra original suya, simplemente añadiendo algunos experimentos que confirman la teoría del Dr. Tanagra.

La “Teoría de Psycobolia” del Dr. Tanagra primero fue publicada en 1929, en Alemán “Zeitschrift für Parapsychologie” en Berlín y, al mismo tiempo, Francés, en un volumen de 155 páginas bajo el título “Le Destin et la Chance” (Destino y Oportunidad). Además, la “teoría de Psycobolia” fue presentada por el almirante Tanagra en el 5º Congreso Internacional de Parapsicología en Oslo (Noruega) 1935. Fue traducida en italiano por el prof. Cazzamalli (Univ. De Roma) presidente del SPR italiano. Fue discutida en todas las revisiones psíquicas europeas por Driesch, Osty, De Vesme, Deleuze, Javorsky, Borderieux, Bruck, Schroeder director de la “Zeitschrift fuer Metapsychische Forschung”, Mattiesen, L. Vivante, Richter, Leprince, etc. Fue mencionada por Maeterlinck en su Libro filosófico “Avant le grand silence” (Antes del gran silencio). Maeterlinck quedó tan impresionado por la teoría de Psycobolia que escribió a su autor. “Votre théorie telle que vous la concevez, sera la vérité de l’avenir. (“Tu teoría como concebirás será la verdad del futuro”). Como se ve, el “Reach of the mind” no presenta una teoría desconocida. Y ahora, realizaremos una comparación de los siguientes resúmenes de los dos libros:

Resumen del trabajo de Joseph Rhine “Reach of the mind” impreso en la cubierta del libro. “Aquí está la historia de una investigación asombrosa sobre los poderes desconocidos de la mente humana y la evidencia de su capacidad para proyectarse hacia el futuro e incluso para influir en los objetos físicos “

Resumen del trabajo del Dr. Tanagra “Le Destin et la Chance. La teoría de la Psychobolie », página 3;

…Cada impresión fuerte repele en la mente subconsciente y se extiende a su realización (Freud) puediendo causar en algunas personas de constitución especial (Mediums psicobólicos), una emisión probada por fenómenos telecinéticos, que – como parece- puede darse cuenta de la impresión después de una predicción accidental en tres formas.

1) Directamente, por influencia telequinética sobre materia (Motores de automóvil, de Ferrocarriles, de barcos y sobre dados, naipes, “petits Chevaux “bolas de roulette etc.

2) Directamente, al influir en los organismos vivos en forma de sugerencia telepática sugerencia. (Influencia de los movimientos y la voluntad).

3) Directamente, al influir en los órganos y las funciones de la vida organismos (mal de ojo). La emisión humana constituye un nuevo agente que influye en la vida humana.

Una comparación de los resúmenes anteriores hace observaciones innecesarias. Y desde que el Dr. Rhine recibió el libro del Dr. Tanagra, evitan sistemáticamente y con diversos pretextos y retrasos a reconocer los hechos, pensamos que tenemos el deber de llevar ante la la opinión científica internacional esta acción del Dr. Rhine, ya que posee una posición académica en una universidad americana conocida.

Atenas 3 de agosto de 1948

(Firmado)
Prof. Dr. Th. Varounis, presidente de la Polythechnical nacional colegio.
Prof. Dr. C. Constantinidis (Medicina) de la Universidad de Atenas.
Prof. Dr. P. Panayotou (Medicina) Univ. de Atenas.
S. Almirante Lycoudis, miembro de la Academia de Atenas
Dr. M. Karzis, presidente de la Asociación Médica de Atenas, Diputado en el Parlamento griego

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Cuando esta carta de protesta llegó a sus diferentes objetivos en EE.UU., la mayor parte de su destinatarios pidieron al profesor Rhine una explicación. Como por ejemplo, el Vicerrector de la Universidad de Columbia el Sr. Zanetti, el decano de la Universidad de Columbia, el Sr. Wannamaker y el presidente del Consejo de Investigación de Duke, el Sr. Gross. La editora ejecutiva de la revista “Scientific Monthly”, Sra. Keener remitió a JB Rhine la carta de protesta que había recibido del miembro de la Sociedad Helénica para la psicofisiología, el Sr. Philadelpheus y amablemente respondió. Incluso debidamente trasladó su pregunta al revisor de su libro, que ella consideraba igualmente responsable de un posible caso de plagio. Y todos escribieron de nuevo a JB Rhine reclamando una respuesta.

Uno de los colaboradores de la Sociedad Helénica sobre el terreno por este alboroto fue la medium telequinética Cleio, a quien debía Tanagras su reconocimiento internacional para su teoría, al menos dentro de Europa. Parece ser que ella pronto se convirtió en la responsable de la verificación en el mundo parapsicológico en base a su telequinesis, de la teoría de la Psycobolia. El hermano de Cleio era un científico y Tanagras menciona en sus memorias que Cleio también era una científico. Bajo toda esta actividad de protestas pasó a ella su nueva e inesperada situación, Cleio debió vivir en esos momentos bajo mucha presión.

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Cleio demostrando su influencia en la aguja de la brújula

La “muerte” inesperada de la medium Cleio.

Cleio era el seudónimo dado una joven con el nombre koula Ghioka, quien visitó en 1931 la sede de la Sociedad reclamando propiedades psíquicas. Su hermano, el profesor de Matemáticas Ghiokas, también confirmó sus actividades psíquicas. Esta apareció como una oportunidad para Tanagras, ya que creía que la telequinética de Cleio era una confirmación clara y directa de su teoría de la Psycobolia. La idea de ir de viaje con él a la conferencia de Oslo en 1935, era para que pudiera demostrar sus habilidades y borrar cualquier duda probable de la veracidad de sus efectos. Al no poder afrontar la Sociedad Helénica los gastos para su viaje, el cual Tanagras había decidido cubrir él mismo. Finalmente, filmó una película de Cleio moviendo la aguja de una brújula que mostró en el congreso.

La película de Cleio dejó una fuerte impresión en los participantes en el congreso de Oslo. Tanagras mantenía que el éxito de esta “excelente medium ” podría haber tenido atractivo internacional de haber tenido fondos. Tanagras era bastante serio sobre Cleio. Él tenía probado el fenómeno de telequinética en el laboratorio de Física de la Universidad de Atenas en 1932, en presencia de una serie de profesores de la Universidad de Física, Química y Matemáticas. los laboratorios de física emitieron un certificado de los resultados de las pruebas, en el que Tanagras intervino en la supresión de frases y añadiendo su propio texto explicativo. Tanagras también tomó Cleio para ensayar en privado en la Universidad Técnica de Atenas. Así, a menudo hacía referencia a las habilidades de Cleio cuando se discute la aplicación de su teoría de la Psycobolia en la telequinesis.

Sorprendentemente, no hay referencia alguna a Cleio y su actuación telequinética, en 1949 había “desaparecido de repente e inesperadamente”. Se podría especular que pudo haber decidido retirarse de la escena de los fenómenos psíquicos, especialmente después de la crisis internacional que surgió en 1948 entre Tanagras y la Universidad de Duke. Ella pudo haber decidido dedicar su vida exclusivamente a su profesión científica. Tomar nota del pasado, siendo miembro del personal que trabajaba en el laboratorio de Química de la Universidad de Atenas en la década de 1960, que pasó a tener el mismo nombre que Cleio: V. Ghioka, la primera “V” puede significar “Vasiliki”, cuyo apodo es “koula”. Sin embargo, estos son sólo especulaciones. La señorita Ghioka de la Universidad de Atenas bien podría haber sido la misma persona que “Cleio”, o simplemente, fue una coincidencia.

Tanagras llevó a lo largo de su vida, en el fondo de su corazón y mente la sensación de que Profesor Rhine había sido injusto hacia él y su teoría de la Psycobolia. Su colegas en la Sociedad de Psicofisiología comparten esa misma creencia. Por ejemplo, su colega más joven Prof. P. Panayiotou publicó un artículo en 1981 en honor a Tanagras, en el que escribió que la contribución de Tanagras a Parapsicología había permanecido desconocida para otros científicos.

“Esto fue por desconocimiento o hecho intencionalmente”, agregó en referencia a JB Rhine, de la Universidad de Duke, que tenía la “ reclamada originalidad de ciertos experimentos que ya se habían llevado a cabo aquí hace mucho tiempo, y pesar de que le habían informado acerca de este tema, no se molestó en dar explicación alguna al respecto”. Obviamente, el profesor Panayiotou no fue informado con precisión sobre el intercambio de correspondencia entre JB Rhine y la Sociedad Helénica durante 1948. Otro ejemplo en el que Tanagras expresa su amargura, se encuentra en una de sus las publicaciones más recientes escritos en griego titulado “Mi herencia científica”, donde se hace referencia a su disputa con JB Rhine:

“Para mi la mayor obra de la vida científica, es la “Teoría de la Psycobolia”, sobre la que escribió Maeterlinck “que algún día constituirá la verdad del futuro” que fue publicada bajo el título “Le Destin et la Chance” para explicar estos fenómenos, no tengo nada más que decir; el futuro hablará al respecto. Ya ha sido plagiado en un 50% por el estadounidense-judío Profesor Rhine, que explica los fenómenos de azar a través de la energía psíquica, sin referencia a mi nombre”.

Estos han sido los acontecimientos en torno a la controversia relativa a Tanagras y la teoría de la Psycobolia en relación con la obra de JB Rhine. El nombre y la obra de Tanagras se ha mantenido oculta y negada en la parapsicología, y más aún su teoría. Tanagras creía firmemente que en el futuro su trabajo y su teoría se reconocería, y que el mundo científico le honraría por ello.

 
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Publicado por en julio 8, 2017 en Artículos, parapsicologia

 

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Sueños, hijos de un dios menor

Por Marianna Bolko

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En 1991, junto con mi compañero Merlini con quien desde hace varios años trato aspectos clínicos y teóricos de los fenómenos E.S.P. en el psicoanálisis, hice una contribución que apareció en un volumen publicado por Bollati-Boringhieri en relación a los sueños. La exposición establecida a continuación son basadas en referencias tomadas de mi experiencia personal.

Mi contribución se limita deliberadamente a la matriz psicoanalítica freudiana. Voy a considerar algunos fenómenos que se producen durante el análisis de la constelación: transferencia-contratransferencia, para lo cual parece legítimo afirmar la posibilidad de una investigación con herramientas analíticas específicas.

¿Por qué hablo de los sueños y de los fenómenos E.S.P.? Creo que la respuesta más simple y, al mismo tiempo, más cierta es que en la práctica analítica los fenómenos E.S.P. aparecen en sueños.

El sueño y su historia es una expresión de una relación que representa un momento particular de una disponibilidad mutua, la intimidad, la modulación de la experiencia emocional que puede facilita el reconocimiento del fenómeno ESP. El sueño es un “lugar” privilegiado para de los fenómenos ESP, y éstos se han descrito incluso fuera de el. En la literatura psicoanalítica, han sido reportados sueños telepáticos que, aunque no se refieren a la relación analista-paciente, desarrollan su propia fuerza demostrativa, como se fue señalado por Freud sobre su propio material después del proceso analítico sometido. Está claro que el trabajo analítico de los fenómenos E.S.P. puede ser observado por todos lados. Pero especialmente en los sueños, para los que, hablando de sueños y telepatía, el punto de conexión puede ser colocado en el estado de alteración de la conciencia o, de conformidad con la dicción de parapsicólogos, “otro” (y no “alterado”), que ocurre en el sueño, hipnosis, bajo el efecto de drogas, el éxtasis, en la meditación trascendental, en Ganzfeld, etc ..

Es la afinidad entre los fenómenos telepáticos y sueños (estos últimos son la base sobre de la concepción del proceso primario de Freud) para sugerir la existencia de un denominador común en el cambio existencial, una condición en la que ambos ocurren. Su afinidad también se manifiesta en el hecho de que tanto los sueños como los fenómenos E.S.P. se caracterizan por la desorganización de las categorías de espacio, tiempo y causalidad.

Ehrenwald (1978) señala que el “lenguaje olvidado” de la fase simbiótica entre la madre y el niño se puede restaurar en cualquier situación que se proponga en este modelo de relación: una de ellos es el encuadre analítico. Mayor y Miller (1983), señalaron que el “lugar del interpretante” es un medio en el que se conocen y representan  partes del analista y el analizando indistintamente inconscientes, tenga en cuenta que “este proceso es similar al que vemos en la experiencia telepática”. Antes de exponer y discutir sobre los sueños cabe recordar las observaciones más significativas y esquemáticas de Freud sobre la relación entre sueños y la telepatía. También se debe decir que, para Freud, la transmisión de pensamiento y la telepatía eran casi fenómenos equivalentes. La telepatía se ve favorecida por el estado de sueño aunque el mensaje telepático llegue al destinatario cuando un evento externo se lleva a cabo, y sólo puede ser percibido por la conciencia en la noche siguiente durante el sueño .Hay dos tipos de “sueños telepáticos”: En el primero, el mensaje telepático puede considerarse un residuo durante el día que, según el esquema clásico, contribuye a la formación del sueño. En estos casos, “el mensaje telepático(…) no puede cambiar nada en el proceso de formación del sueño…”. En el segundo tipo, el sueño de forma la reproducción de un evento externo transmitido telepáticamente con respecto al que la psique mantiene en una actitud “receptiva y pasiva.” Para este tipo de sueños Freud creía que era una correcta dicción de “experiencia telepática que se producía durante el sueño”. La transmisión del pensamiento es particularmente fácil cuando una representación emerge del inconsciente o, en términos teóricos, cuando una representación pasa desde del “proceso primario” para el “proceso de secundario “

Caso del Dr. Alexander Calvesi

Esta es la exposición de Alexander Calvesi sobre el trayecto que hace para ir a su consulta y da matices de lo que ve y hay en el trayecto:

“Por lo general estaciono mi coche en la Piazza Navona, y luego ando – nunca me canso de admirar la fuente central de la plaza y la fachada de la iglesia de Santa Inés -por la Via del Corso hacia el Renacimiento- hasta alcanzar, con sólo unos pocos pasos de distancia, la puerta del edificio donde esta el estudio dónde se encuentra la casa del analista al que vengo, subo a pie las escaleras (al no haber ascensor), llegando al final de los dos primeros tramos de escaleras, habían vidrieras compuestas por un mosaico siendo un patrón de diamantes rojos y verdes. Entro en la casa-estudio. Por lo general, espero unos minutos antes en una habitación con antiguas mosaicos rojos, en el fondo de la cual había una mesa de madera. En invierno, la sala de espera se calentaba con un pequeño calentador portátil (no había ningún sistema de calefacción). Así que accedo al verdadero estudio, donde entre otras cosas, estaba el sofá y una biblioteca alta y ancha “.

La paciente se encuentra en el segundo mes de tratamiento. Es la primera vez que va a este consultorio e informa a Calvesi sobre un sueño que tuvo días antes de acudir a visitar al doctor:

“Me voy a una especie de consultorio médico en la Piazza Navona, o tal vez cerca de la Piazza Navona, el estudio está situado en un antiguo palacio, de aquellos que no hay ascensor y hay un sistema de calefacción central. Hay un pasillo estrecho de escaleras, todo interno, cerrado, al final de esta rampa hay una vidriera con dos colores: rojo y verde, entonces hay otro tramo de escaleras y otra ventana similar, la puerta de la casa del médico es de madera vieja, robusta. Dentro de la casa veo una especie de sala de estar con una mesa de madera en la parte inferior, veo el antiguo suelo de baldosas rojas, una especie de cama que se parece a una de esas camas de doctor, pero no es realmente así, veo estantes, pero donde no hay medicinas como en los estudios médicos. Veo una vieja máquina de coser.. un estante marrón de madera, viejo, carcomido, está montado sobre un bastidor de hierro, a continuación una plataforma con ruedas “.

Caso de la Dra. Loredana Micati 

G., es un estudiante universitario en el segundo año de análisis. Durante el período experimental del sueño, G. tiene que ir a otra ciudad para asistir a la Universidad, lo que se traducirá en la reducción de los períodos de sesiones y se concentrarían en unos pocos días.

Unas semanas antes de la fase de sueños, mientras G. acababa de entrar en el estudio, Loredana Micati siente un fuerte dolor repentino en el centro del pecho, “Dios Mío” – piensa ella- lo que es una molestia podría llegar a ser un ataque al corazón ¿Debo renunciar para siempre a las actividades deportivas?. El paciente dice: “Al venir aquí me dio un ataque de ansiedad por el miedo, mi corazón parecía romperse, estaba seguro de que iba a morir de un ataque al corazón y estaba a punto de renunciar a venir para ir al hospital.”

Micati  fin de semana a la última sesión con G. el viernes:

El sábado por la noche se reúne con un cirujano y “joven amigo” y le pidió examinarle un bulto en el pecho que se había descubierto hacía unos meses; se fijó la reunión para el día siguiente, domingo por la mañana: “Yo no estaba preocupada, pero consideré mi descuido un poco. Durante la noche soñé con la visita prevista, pero me dio vergüenza como si hubiera matices eróticos por la joven edad de mi amigo, a través de una serie de pasos que había invertido como una figura materna. El domingo me encontré con el cirujano, pero ambos nos olvidamos del problema que yo había mencionado la noche anterior. “

El lunes siguiente G. relata un sueño: “Yo estaba en casa de mi prima, estaban también sus dos hijos. Ella me llama y me pide que mirarle el pecho porque estaba preocupada por el descubrimiento de un bulto, me siento incómodo,.. Yo estaba emocionado y aterrado a la vez “.

En estos dos sueños, tal y como se puede ver, en el paciente se dieron matices de algo que afectaba a la vida de la analista. Pero cada uno de manera diferente. Empecemos por los aspectos formales, recordando la observación de Freud (1921) sobre los sueños telepáticos: “… el mensaje telepático se trata como de una parte del material que contribuye a la formación de los sueños, que también se sufre en el trabajo del soñar. La experiencia telepática prefiere jugar desde el exterior deformando el evento.”

El sueño que Freud había sugerido para estas observaciones fue la de un hombre que sueña que su esposa había dado a luz a gemelos en la misma noche que su hija, en otra ciudad y con un mes de antelación a la fecha prevista.

El sueño del paciente es uno en el que la transformación de la realidad parece ser la más relevante. Se podría decir que la realidad se rompe y luego se vuelve a montar en un orden diferente. Cabe señalar que todo el sueño manifiesto, aunque en diferente orden, representa la realidad emocional y fáctica del analista. Para que este sueño pueda valer en la observación de Freud debe desarrollar su fuerza demostrativa sólo después de procesamiento analítico.

El sueño de la paciente se coloca en el extremo opuesto en el caso de Calvesi: la realidad es, de hecho, casi fielmente reproducida. Casi, porque en el sueño, hay tres versiones: la primera es la parte “que se ve a través de algo estrecho”, la segunda, el entorno único que lo coloca en la sala de espera y el estudio, y la tercera y el más importante, es representada por la presencia de una “máquina de coser antigua”. Es este último elemento el que da al sueño el mágico ambiente presente en ciertas pinturas de Magritte y Delvaux. Sobre este último elemento, se debe tener en cuenta el desarrollo de Calvesi para con el resto del sueño pareciéndose a la realidad, siendo “una experiencia telepática” que parece que tiene el único propósito de atraer su atención.

El sueño del paciente de Micati es una reproducción fiel de la situación del analista, pero con el reemplazo de los personajes: este aspecto recuerda al sueño de tener gemelos reportados por Freud.

Tal vez hay más, porque en el sueño parece estar también representada la situación emocional del analista, como se desprende del sueño y sus posibles consecuencias: la visita no se hace por olvido.

Sobre la base de esta primera aproximación se puede observar que, en todos los sueños, el nivel manifiesto es siempre un mensaje telepático bien reconocible con los personajes, la singularidad y especificidad que Ehrenwald (1978) reunió bajo el término “elemento trazador”. También en el sueño informado por Micati el elemento telepático se refiere explícitamente a la realidad fáctica y emocional del presente, mientras que se informó de los aspectos materiales presentes en el de Calvesi, aunque de manera implícita (la máquina de coser). Uno puede preguntarse si estas diferencias formales son irrelevantes o pueden tener algún significado. Dicho de otra manera: el sueño telepático tiene un significado único, porque lo telepático no es el hecho de que los los pacientes sepan que su analista ha escrito una carta, esto es diferente a saber el tipo de sensaciones y sentimientos en el momento preciso. La telepatía es la situación concreta en el contenido del sueño y esta revela algo.

Dejando en suspenso la cuestión de investigar qué parte juega el paciente en el sueño y lo que son sus identificaciones. El paciente es Calvesi en sí mismo: “Yo voy a …”, pero no sabe que está representando a Calvesi que va a la Piazza Navona. La máquina de coser es en cambio la de su madre, este es el paciente mismo, pero él no sabe que es también la madre de Calvesi: ¿A quién pertenece el coche? ¿Quién es el soñador?

El paciente de Micati es definitivamente el joven cirujano amigo y primo, Micati son dos personas distintas. Pero entonces el paciente es también el analista en sus componentes.

En estos dos sueños hay algo curioso: el soñador ve a su analista como, por ejemplo, por las escaleras del apartamento, en  la Via del Corso y se ponen en marcha, sin embargo todos son los protagonistas.

“Con el motivo de dar a luz ” Freud escribe eliminado la esfera del padre y vinculando a que la psique despierta el deseo inconsciente: Es este deseo la discrepancia entre el contenido manifiesto del sueño y el evento real.

Por lo tanto, es el deseo inconsciente el que anima a todos los soñadores a ser protagonistas, de ponerse en los zapatos de su analista o de personas significativas para ellos en ese momento. Pero, ¿es realmente así?. En el ejemplo de Freud, no se puede imaginar que su padre había soñado con que el deseo incestuoso de su propia hija transmitido telepáticamente. O incluso que el sueño expresa el encuentro de dos deseos complementarios. “Yo soy todas las operaciones del paciente”.

Consideremos ahora el posible significado para el trabajo analítico, atribuido por diversos autores al sueño telepático.

Esquemáticamente, podemos identificar dos posiciones: una primera, mejora el sueño telepático sobre todo la revelación potencial de una situación contratransferencia “negativa” del analista.

La perspectiva de contratransferencia  puede tener las siguientes consecuencias:

El contenido del sueño es muy específico porque proporciona una información en profundidad sobre la situación transferal-contratransferal en vigor en el momento del sueño y detallado; el valor terapéutico que se refiere a la descripción de esta situación no es reconocida, y puede dar lugar a dificultades para el trabajo terapéutico; el sueño telepático no es un medio específico, ya que es, por lo menos, teóricamente admisible para la inauguración de la situación transferencial-contratransferencial ocurrida por otras vías.

Un segundo punto de vista considera el sueño telepático especial para la posibilidad de la experiencia “fusional” o de “co-identidad” para un importante significado terapéutico. Micati en su contexto dice que se “mantengan organizadas y bien diferenciadas (…). La comunicación ESP necesita para superar la barrera de la individualidad porque esta existe.

Las implicaciones de esta perspectiva pueden ser:

El contenido del sueño tiene poco o ningún valor, ya que es la única ocasión en que nos damos cuenta de la necesidad de fusión. Hay pacientes tales como, por ejemplo, el que Micati menta que, para lograr la experiencia de la fusión, antes de usar el sueño prueba otros caminos. En otros pacientes, sin embargo, como el de Calvesi, el sueño telepático aparece de repente, por decirlo así, sin ninguna advertencia.
El valor terapéutico se refiere a la posibilidad de experimentar una situación de fusión, mientras que el mantenimiento de los límites de su individualidad es distintiva.
El sueño telepático (y cualquier otro evento ESP) es altamente específico como factor terapéutico, ya que hay otras posibilidades fuera de ella para hacer la experiencia más elevada.

A partir de la observación de que el material inconsciente del sueño telepático contiene generalmente el paciente y el analista, se ha argumentado (Hollos 1933 Servadio, 1935) que, en principio, se produce un sueño debido a la aparición y la intersección de los componentes inconscientes de ambas “partes formadas con el sufrimiento estructural similar” definido por Calvesi (1980).

En este sentido, Fodor (1942) argumentó que el análisis de un sueño ESP no termina con las asociaciones sólo del paciente, sino que también requiere que el analista y su material onírico. Como se puede ver, incluso en el contexto de la fusión, las cosas son un poco “más complejas, o al menos pueden serlo y el contenido no sería indiferente, porque está vinculado a “las mismas partes” que se reactivaron atrayendo de esta manera la “atención al hecho de que la colocación de clavos en procesamiento analítico no se debe sólo a la del paciente.

A eso es lo que pertenece “la máquina de coser” del sueño del paciente de Calvesi. Como observó el mismo Calvesi, son experiencias originales similares que se entrelazan y pueden encontrar una reestructuración conjunta. El hecho de que usted tenga una regresión en las primeras etapas de la relación (fusión simbiótica…) no daría lugar a una regresión similar de los contenidos. Por último, los pacientes a través de los sueños y otras experiencias ESP pueden satisfacer sus necesidades fusionales que generalmente disponen en una organización psíquica intacta. Ehrenwald señaló acertadamente que los pacientes con trastornos de la personalidad, paranoico o dudosos son capaces de hacer frente a estas experiencias. El nivel de intimidad en los cuales se aplica el riesgo de que se pondría en marcha un colapso de organización psíquica regresiva son incontrolables de forma rígida y están unidas por las defensas primitivas.

En conclusión: los artículos de Freud, “Psicoanálisis y telepatía” (1921) y sobre todo “El significado oculto de los sueños” (1925) ya plantearon este problema: la capacidad de la vidente de “leer” el deseo reprimido de los que la convocan, Freud cambió no obstante en la consideración general de que “un deseo intenso junto con los pensamientos inconscientes y los conceptos que se derivan de ella son recuerdos con un tono emocional muy fuerte” y pueden ser fácilmente transmitidos. Jones, sin embargo, no era de la misma opinión aunque la considera aceptable desde el punto de vista de la integridad de la teoría psicoanalítica de los sueños.

Es el momento que en la actualidad se tomen en serio los problemas que atormentaban a Jones, ya que la historia está haciendo de una manera su justicia.

 
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Publicado por en junio 18, 2017 en Casuística, parapsicologia

 

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Transmisión telepática cualitativa

Por Hans Bender

 

Una fuente de información de la investigación parapsicológica es la experimentación cualitativa con los sensitivos, los mediums. Me limitare a mostrar algunos aspectos de la telepatía que proceden de las experiencias cualitativas, las cuales se escapan a la investigación puramente estadística.

Un ejemplo de ello es la transmisión de dibujos efectuada por el escritor americano Upton Sinclair con su esposa y las experiencias de René Warcollier, antiguo director del Instituto Metafísico de París.

Sinclair consiguió transmitir dibujos por vía telepática a su esposa Craig hasta distancias de doscientos kilómetros. Publicó sus experiencias en el libro Mental Radio en 1930. Es interesante el detalle que para una traducción al alemán, que se proyectó, pero que no llegó a publicarse, Einstein el eminente físico, escribiera un prólogo muy favorable.

No hay que descartar de esas experiencias más que un rasgo que se encuentra a menudo en las transmisiones telepáticas: sólo se percibe una imagen cuya significación es desconocida para el sujeto. Sinclair escribe sobre este punto: “A veces mi esposa hace un buen dibujo del objeto pero lo define mal. Yo dibujaba un azadón, ella percibía la forma pero decía “quizás tijeras o lentes con abrazaderas largas para los oídos“. Cuando Sinclair -el agente- dibujaba un reno con su típica cornamenta, su esposa reproducía una forma que recordaba la cornamenta pero calificaba a su dibujo de “rama de acebo”. Sinclair añadía por comentario que desde el punto de vista psicológico era interesante fijarse en el hecho de que los renos y las ramas de acebo estaban relacionados para su esposa, desde la infancia, con la Navidad.

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Observamos bien a menudo que la información telepática no es comprendida por el percipiente que interpreta su impresión según sus propias asociaciones de ideas. La percepción extra-sensitiva presenta raras veces los rasgos de una verdadera cognición, es más como una emergencia de imágenes cuyo significado permanece dudoso. Así, los mediums no tienen criterio alguno para un juicio de la realidad: no pueden discernir entre unas imágenes producidas  por su fantasía y otras inducidas por una información paranormal. Además, las impresiones paranormales son muchas veces fragmentarias y no suministran más que un aspecto de lo que tiene relación con el contenido de la transmisión. Ya lo hemos visto en el caso de la cornamenta del reno.

Otro ejemplo nos lo mostrará con más detalle: Warcollier intentaba transmitir la fotografía de un grupo de soldados a cinco percipientes que se hallaban a cierta distancia de él, en otras habitaciones. El se hallaba en el grupo fotografiado y al empezar a concentrarse en los soldados con sus bayonetas caladas, pensaba en las trincheras, en las alambradas y en el paisaje desnudo y cretáceo de la campiña polvorienta donde se había hecho la fotografía.

Doris, una de las percipientes, remarcaba: “Brazos yertos, una impresión de fuerza, de cosas puntiagudas, que causan heridas y hacen llorar, de batalla. Un montón de latas mohosas detrás de unas alambradas”. Luisa escribía: “Un soldado, parece un granadero, con un sombrero de piel de oso” y una tercera: “El sol de Waterloo, un campo de batalla, espadas y fusiles, caballos muertos, idea de muerte“. Otra vio: “Montañas en la nieve, paisaje blanco sobre el cual aparecen unos puntos negros, hombres quizá”.

Warcollier dice que la última impresión es exactamente lo que él había pensado de la campiña polvorienta y es indudable que los percipientes tuvieron por blanco su pensamiento.

 
Fuente: Los fenómenos parapsicológicos como objeto de la investigación científica.

 
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Publicado por en junio 11, 2017 en Casuística, parapsicologia

 

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