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Una aproximación basada en la “evidencia ” y comprensión de las alucinaciones auditivas.

Por Dr. Leni Semprini y  Dr. Stefano Canini

¿Que  son las  voces?

Entre las personas que hablan de escuchar voces se puede reconocer una amplia variedad de experiencias subjetivas. Según los italianos Zingarelli y Zanichelli hay dos significados diferentes para el término, uno llamado “Alucinación”, ligado al concepto de la psiquiatría clásica, y el que preferimos utilizar aquí como “voz”.

Mientras que la alucinación se define como una “percepción sin un objeto considerado real por el paciente” (Auditivo, visual, sensorial) y bajo el significado de “falsedad, error, engaño”; la voz es considerada como un “recuerdo, sugerencia o impulso interno del alma (es decir. la voz de la conciencia), y se refiere a las “alucinaciones o sentimientos de los místicos y visionarios (por ejemplo, escuchar voces).”

Esta diferencia fundamental se refiere a dos modelos diferentes de la lectura del fenómeno: uno portador de la idea de que las entradas constituyen un síntoma de la psicopatología, el otro, más centrado en lo que significan los rumores en el oyente.

Las acciones pueden ser percibidas y descritas de diferentes maneras dependiendo de su naturaleza: Sensitivas (pensamientos, advertencias telepáticas externas), Corporales (sensaciones físicas, de asistencia), Auditivas (palabras), con otros sentidos (imágenes, olores, percepciones táctiles), de sus orígenes, internos o externos (desde fuera o desde dentro de sí mismos).

El contenido y las características.

Se puede clasificar la calidad de las voces escuchadas (siendo positivas, negativas o neutrales) por: su identidad (quiénes son las personas identificables o no, edad, género, etc ..), lo que dicen (critican, prohíben, requieren, prescriben, recomiendan, aprueban, ayudan, consuelan, etc …), la forma de hablar (si hablan en tercera persona, si son comprensibles o no, si se nos comunican o excluyen al oyente, etc …).

Muchas personas creen que tienen un ángel de la guarda, mientras que otros informan de que han hablado con un ser querido que murió, y de estas algunas hablan de sí mismos en tercera persona comentando las cosas que hicieron, en muchos casos nos llaman por nuestro nombre y sin haber nadie presente. Aunque generalmente cometemos errores cuando escuchamos la voz de la conciencia  echándoles la culpa a ellos. Esto nos lleva a pensar que, al final, “la diferencia entre el pensamiento, la conciencia y la “voz” es sutil y parece ser que “escuchar voces” puede considerarse simplemente como una forma diferente de escuchar el mundo  de nuestro alrededor (Romme, Escher, 1997).

Para algunas personajes famosos la audiencia de voces ha sido una fuente de inspiración artística (V. Woolf, William Blake, Mozart, Beethoven, Schumann) y los llevó a tener éxito en la vida y  el reconocimiento social antes o después de la muerte (Sócrates, Leonardo da Vinci, Gandhi).

En lo que respecta a las explicaciones relativas a la experiencia de escuchar voces, en la actualidad hay una amplia variedad, pero, según lo propuesto por M. Romme, podemos reconocer dos grandes categorías:

1. Explicaciones psicológicas, que consideran principalmente las voces como provenientes del individuo:

– La explicación de la psiquiatría clásica, que los rumores son signos de enfermedad o trastornos cerebrales graves como la esquizofrenia, la depresión, estados maníacos, trastorno bipolar, trastornos disociativos, trastornos graves de la personalidad, la epilepsia o el consumo de sustancias, es una explicación clasificada por un punto de vista del fenómeno (criterios observables relacionados con la manera en que esto se manifiestan), pero que tienden a no estar interesados en el significado de las palabras (contenido) y estas alucinaciones auditivas se eliminan mediante el uso de fármacos neurolépticos.

– La explicación de Psiquiatría Social, según la cual los artículos reflejan las características de la interacciones que la persona vive en el contexto de sus relaciones personales y en el contexto social más amplio.

– La explicación dada por la psicología cognitiva, según la cual las entradas son el resultado de interpretación de sus percepciones en un proceso de desarrollo particular, información.

– El análisis funcional según el cual las entradas están dadas por un mal funcionamiento de comunicación entre su personalidad o partes disociadas de la persona. Como consecuencia de la teoría Freudiana, las voces representan un contenido inaceptable de la persona o  la Identificación del Superyó.

2. Explicaciones no psicológicas (religiosas, espirituales, paranormales). Estas son consideradas por personas que creen que las voces vienen desde el exterior y que sólo algunos son capaces de percibirlas. Estas perspectivas se atribuyen a los guías personales o mentores que preparan a un camino espiritual, basado en la idea de que lo divino se puede encontrar en la conciencia humana y que puede representar una posibilidad de: evolución y elevación para el ser que las advierte.

El Misticismo hace hincapié en que en todas las grandes religiones del mundo, los santos profetas, maestros y sabios fueron guiados o iluminados por voces interiores.

La Parapsicología considera  los asuntos paranormales como un don o la capacidad de algunos para interactuar con los seres que se encuentran en un plano diferente de la realidad (pensar en la comunicación con los muertos). De acuerdo con este punto de vista, esta habilidad puede ser innata o adquirida a través de las experiencias traumáticas que son capaces de romper las fronteras de nuestro campo de la existencia. La percepción paranormal incluye la clariaudiencia, la capacidad de oír una voz interior que comunica un mensaje que se relaciona con la realidad compartida.

La perspectiva del karma que está vinculada a la teoría de la reencarnación, le da los elementos a los espíritus para ser capaces de realizar las tareas que se le asignen por las leyes del Karma, y que el momento de la muerte, vuelven a su reino pudiendo renacer en una nueva forma del cuerpo. La literatura antropológica ha tratado el fenómeno de las voces auditivas y ha desarrollado numerosos estudios sobre las llamadas “culturas primitivas”, tradiciones en que las particulares ánimas desencadenan estados disociativos para ponerse en contacto con el mundo del más allá.<
Como se destaca  S. Escher (1997), “la diferencia más significativa entre las diferentes explicaciones que se ha dado entre los diversos artículos es: “la perspectiva en la que las voces de los maestros son como un viaje interior y la que se considera como un síntoma de una enfermedad “.

En la actualidad, el mayor desafío parece estar representado por la posibilidad de integrar la salud mental y la parapsicología. En este sentido, pensar en los fenómenos de transferencia o de los llamados “eventos psi “que se llevan a cabo entre el terapeuta y el paciente, a veces las voces del paciente dicen lo el terapeuta piensa, es decir, expresan un contenido significativo para el terapeuta como expulsados de su conciencia.

¿Quién es el que escucha de las voces?

La experiencia de escuchar voces se refleja en todos los tiempos y culturas desde la antigüedad, pero el el significado y el valor atribuido al fenómeno, así como la consideración dada a los que la experiencia ha cambiado drásticamente en diversas edades y con diferentes contextos sociales y referentes culturales.

Históricamente, el fenómeno de la audición de voces fue juzgado por la Iglesia como estar embrujado. Los hechos fueron de hecho considerados como evidencias de posesión demoníaca, fruto de la brujería o un evento herético. Por otro lado, muchos mártires y santos fueron reconocidos como tales en virtud de su capacidad de escuchar voces que nadie más podía oír:  como por ejemplo, Juana de Arco, Giordano Bruno, San Francisco, San Paulo, Santa Teresa de Ávila y, finalmente, María Teresa de Calcuta.

Incluso antes de la llegada de la Iglesia, escuchar voces se consideró durante siglos y en muchas latitudes un verdadero “don de Dios”: los padres fundadores de las grandes religiones monoteístas como Jesús y Mahoma han sido guiados por sus voces argumentando que fueron escogidos por Dios. En las culturas antiguas, como la egipcia y la griega escuchar las voces de los muertos y de los dioses era considerado una experiencia normal y toda la comunidad se encomendaban a oráculos y sacerdotes antes de tomar decisiones importantes en su día a día personal y colectivo.  En la actualidad muchas de las tradiciones de América del Sur, Asia y África consideran la capacidad de oír voces provenientes desde el otro lado catalizadas en los curanderos y chamanes, personas que disfrutan de reconocimiento y  posiciones de poder en el grupo al que que pertenecen.

A partir de 1800 con Franz Mesmer y sus experimentos en magnetismo las ciencias psicológicas comenzaron a lidiar con el fenómeno de escuchar voces, restando el área de la Iglesia a la salud mental. Entre 1830 y 1900, Fechner (considerado el padre fundador de la psicología), W. James y Janet (psiquiatría psicodinámica) comparten la idea de que había algo (“alma o  aura etérea universal “) que impregna todo el universo y que se extendía hacia el espacio, incluso a través de la persona y de conexión con algo cósmico permanece más allá de la comprensión humana. En los primeros años del siglo XX  Carl Jung desarrolló su idea del “Inconsciente colectivo”, teniendo en cuenta las voces (que él había oído) como la manifestación de contactar el inconsciente con el mundo espiritual que todos compartimos.Sin olvidarnos de Freud, quien no era de declararlo públicamente, fue miembro de la “Sociedad Investigación Paranormal “y creía en el fenómeno de la telepatía entre analista y el paciente.

A la luz de lo que se ha dicho está claro que “la experiencia de escuchar voces está íntimamente conectado con el sistema de referencia (valores, la cultura, modelos) aprobadas por el observador”. En cuanto a la historia del fenómeno, es particularmente acertada la afirmación de Foucault que “ya no es posible referir el fenómeno en términos de bien y mal, siendo ahora en términos de normal y patológico”.

La investigación epidemiológica

Desde su experiencia con audición de voces, el psiquiatra holandés Marius Romme y su esposa Sandra Escher  iniciaron en los años 80 una serie de estudios sobre el tema para identificar algunos de los factores clave en la comprensión y el tratamiento de los que oían voces, más tarde, la “Red Internacional de Auditores de Voces – Intervoices” recordaron y trataron con el mérito merecido la obra de Romme y Escher desde el lado científico, aludiendo: “Han convertido un tema aparentemente conocido, el cual es a su vez un problema en parte muy desconocido, llevándolo lejos de la ciencia asertiva para volver a cuestionar a la ciencia”. Los dos estudiosos escucharon y cuestionaron a las personas haciendo experiencias directas con la intención de atraer a experimentadores y oyentes, y así fomentar la colaboración posible hacia un objetivo común.
Su aventura comenzó con el intento de ayudar a un paciente que durante años fue víctima de algunas voces que le perseguían y que no mostró una mejora significativa con la farmacoterapia y las reuniones periódicas con el psiquiatra. M. Romme decidió participar en un programa televisión en los Países Bajos, después de que recibió 450 llamadas telefónicas de los oyentes reclamando a oír voces. El 40% de estos oyentes nunca se había dirigido a un servicio Salud Mental y el 34% (150 personas) afirmó tener una estrategia para hacer frente a sus voces. Unos años más tarde (1987), 20 de estos oyentes participaron como ponentes en una conferencia, relatando sus experiencias y poniendo de relieve los puntos fuertes de su convivencia con las voces.

Mediante el uso de un cuestionario a los oyentes, Romme, identificó las principales diferencias entre el grupo de que vivían con sus voces y les causaban un profundo malestar, frente a los que que tenían unos mensajes más positivos, sin embargo, este no fue el único factor a considerar. De hecho, estos oyentes:

– A su juicio, eran más fuertes de sus voces.

– Ponían en marcha estrategias para un mayor grado de control sobre sus voces.

– Se comunicaban y compartían  mayores experiencias con los demás.

– Se sentían más apoyados por su entorno.

– Fueron capaces de dar sentido a su experiencia, y por lo tanto experimentaban una identidad más positiva en referencia al fenómeno.

La conclusión a la que llegaron los dos investigadores fue que “el verdadero problema no era tanto escuchar las voces, sino más bien la incapacidad de hacer frente a ellas “(Romme, Escher, 1997). La investigación epidemiológica posteriormente encontró que:

– Las personas que oyen voces son entre el 4% y el 8% de la población general.

– 2/3 de la audiencia no muestran otros signos de la enfermedad y no requieren atención psiquiátrica.

– Existe una alta correlación entre el aislamiento (sensorial y / o social) y la experiencia de escuchar voces.

– Sólo 1 de cada 6 auditores cumple con todos los criterios para la esquizofrenia.

– En el 74% de los casos el inicio se produjo después de los 20 años.

A diferencia de lo que se considera generalmente por los especialistas en salud mental, la conclusión que la investigación podría traer es que la audición de voces es: “un fenómeno generalizado, no necesariamente un signo de una enfermedad mental grave. Es fácil ver cómo se originó en especialistas en salud mental la creencia de que las alucinaciones auditivas son siempre un síntoma de enfermedades graves, ya que los especialistas están en contacto principalmente con un porcentaje oyentes que se adaptan a esos parámetros debido a que experimentan una angustia significativa en relación con su propia experiencia y que son traídos por los miembros de la familia debido a que se producen el comportamiento en psicopatológica general.”

Sin embargo, hay que tener en cuenta que “la experiencia del oyente es un “factor de riesgo” para el posterior desarrollo de la psicopatología ,en relación con la respuesta social y el contexto en que se inserta la persona que oye voces, y que puede ser el estigma y el aislamiento del oyente, para etiquetarlo como un “esquizofrénico” y, por lo tanto, no ayuda a satisfacer mejor las dificultades asociadas con esta experiencia .”
La investigación adicional (Romme y Escher 1989-96-2000-08; Escher, 2005; Ensink, 1992; Lee, 2005) han demostrado que:

– 70% de los oyentes reconocen que han tenido una lesión o una carga emocional antes del comienzo de los fenómenos (accidentes, abusos, divorcios, sesiones psicoterapéuticas, etc …).

– Hay una alta correlación entre las experiencias traumáticas o abusos en la infancia y la posterior aparición de las entradas.

Así, desde un punto de vista psicológico, hay una relación entre la presencia de voces y experiencias traumáticas del pasado, pudiendose identificar una vulnerabilidad adicional del oyente con respecto al riesgo de desarrollar psicopatología si no están adecuadamente ayudados a hacer frente a la experiencia. Las entradas también muestran una correlación positiva con el estrés.

En conclusión, los fenómenos pueden ser vistos como una reacción al sufrimiento y situaciones de la vida que no se han resuelto: el trabajo clínico con los que se sientan los trabajos se centran en la posibilidad de procesar las emociones y el dolor asociados a estas experiencias pasadas, ayudándoles a reconocer e integrar las partes disociadas del yo y manteniéndoles fuera de su propia personalidad.

El objetivo final de este método no es, por lo tanto, eliminar las voces, sino más bien darles la bienvenida!

Fuente: “Quarant’anni dei Fogli d’Informazione: Psichiatria, Psicoterapia, Istituzioni”, a cura di paolo Tranchina e Maria Pia Teodori (3^ serie n.21/24, Gennaio-Dicembre 2012)
 
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Publicado por en junio 3, 2017 en Artículos, parapsicologia

 

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Pruebas de clarividencia en red.

Por Mª José Pérez y Juankar Moreno

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PROPUESTA 

La idea fue empezar con algo simple para ir paulatinamente a algo más complejo, aunque se valoró que podría ser un proceso pesado (al tener la necesidad de repetir muchas veces lo mismo para  descartar el factor casualidad), el grupo se mantuvo muy receptivo durante todo el experimento.

El método llevado a cabo fue el siguiente:

Un sujeto ajeno al grupo y desconocido por  los participantes sería el encargado de elegir las tarjetas (color/símbolos) realizando una fotografía del sobre o sobres cerrados y custodiándolos hasta su apertura y muestra final.

El experimento se llevo a cabo en un grupo privado de facebook, se inició el 19/06/2012 y finalizó un mes más tarde.

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Sobre expuesto al grupo para adivinar su contenido

PRIMERA PRUEBA

  • UNA PERSONA AJENA AL GRUPO GUARDA UN SOBRE CON UNA CARTULINA DE COLOR EN SU INTERIOR. INTENTAMOS, DE ESTE MODO, EVITAR QUE PUEDA DARSE NINGÚN TIPO DE INFLUENCIA TELEPÁTICA YA QUE, EN ESTE PRIMER EXPERIMENTO, SÓLO QUEREMOS VER SI SE OBTIENEN RESULTADOS DE CLARIVIDENCIA.
  • LA PERSONA QUE CUSTODIA LOS SOBRES Y HA HECHO LA FOTOGRAFÍA SE LA PASA A UNO DE LOS EXPERIMENTADORES QUE LA SUBIRÁ  AL GRUPO Y ESTARÁ DISPONIBLE PARA QUE TODOS PUEDAN CONCENTRARSE EN ELLA. LOS COLORES USADOS SERÁN COLORES BASE (ROJO, AZUL, AMARILLO, BLANCO, NEGRO)
  • NO CONVIENE PENSÁRSELO MUCHO, ASÍ QUE DAREMOS UN TIEMPO PRUDENCIAL Y UNA VEZ SE ESTÉ SEGURO CADA PARTICIPANTE MANDARÁ LA SOLUCIÓN A UNA PERSONA ASIGNADA PARA RECOGER LOS RESULTADOS, ESTO SE EFECTUARÁ POR MENSAJE PRIVADO O POR EMAIL.
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Exposición de resultado

UNA VEZ SE TENGAN TODOS LOS RESULTADOS SE PASARÁ A LA SEGUNDA PRUEBA (NO SE DARÁ LA SOLUCIÓN NI LOS RESULTADOS HASTA QUE NO TENGAMOS TODAS LAS PRUEBAS REALIZADAS)

SEGUNDA PRUEBA CLARIVIDENCIA

  • IGUAL QUE LA PRIMERA PERO CON DOS SOBRES NUMERADOS Y DOS COLORES DIFERENTES (LO SOBRES VAN NUMERADOS DE FORMA: 1-COLOR/ 2-COLOR)

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TERCERA PRUEBA CLARIVIDENCIA

  • IGUAL QUE LAS PRUEBAS ANTERIORES PERO CON TRES SOBRES NUMERADOS CONTENIENDO DOS COLORES DIFERENTES Y UNA FIGURA BÁSICA (CÍRCULO, CUADRO, ESTRELLA) DE FORMA ALEATORIA.

CUARTA PRUEBA CLARIVIDENCIA (No llegada a realizar)

  • DE FORMA SIMILAR A LA PRUEBA ANTERIOR EL MÉTODO ES CON TRES SOBRES PERO CON UNA VARIACIÓN: EL SOBRE 1 TENDRÁ UN COLOR, EL 2 UNA FIGURA BÁSICA (CÍRCULO, CUADRO, ESTRELLA) Y EL 3 UNA IMAGEN (UNA POSTAL CON UN PAISAJE)

NOTA: No es necesario adivinar el paisaje en sí, por ejemplo, si fuese París con la Torre Eiffel, con aportar las primeras sensaciones como: “Es un paisaje soleado con una ciudad, con un edificio alto, con nubes o nocturna”, la base  es dar las SENSACIONES que describan esa imagen.

POR LO COMPLICADO DE ESTA PRUEBA NO SERÍA NECESARIO DAR NUMERO SOLO DECIR COLOR, FORMA E IMAGEN

RESULTADOS

Para la prueba se presentaron voluntariamente 25 personas, de las cuales tan sólo tomaron parte activa 23. Seis participantes no completaron las tres fases iniciales (a falta de una cuarta que nunca se llevó a cabo).

De los 22 que realizaron las tres pruebas tan sólo F.C acertó de pleno en todas las fases. Un segundo participante (T), acertó la prueba uno y la dos de forma hábil, la tercera, aunque no aportó el orden correcto, acertó tanto los colores como la figura.

Del resto de participantes, aun teniendo algún acierto, es indiscutiblemente debido al azar.

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Resultados: P-1: Azul, P-2: Amarillo /Azul, P-3: Amarillo, Estrella, Azul

ESTA PRUEBA DE CLARIVIDENCIA SE PODRÍA ADAPTAR A UN EXPERIMENTO DE TELEPATÍA, ES DECIR, UN SUJETO INTENTARÍA TRANSMITIR AL RESTO LOS COLORES, FORMAS O IMÁGENES .

 
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Publicado por en mayo 14, 2017 en Casuística, parapsicologia

 

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Neuropsicología y chamanismo

Por Juankar Moreno

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En los últimos años ha nacido una nueva visión respecto a las motivaciones del arte rupestre, se trata del método etno-neuropsicológico. Aunque con antecedentes, ha sido desarrollada por el arqueólogo David Lewis-Williams con los trabajos sobre el arte parietal de los San (Sudáfrica), para luego, contemplar las mismas similitudes en el arte rupestre europeo.

Según los estudios neuropsicológicos, el sistema nervioso humano es idéntico en todos los individuos de todo el planeta, y por ello, tanto los hombres como las mujeres del paleolítico como nosotros somos iguales en ese aspecto. Por extensión, también compartimos el proceso funcional del sistema nervioso en los estados alterados de consciencia, añadiendo que los tipos de alucinaciones experimentadas en esas condiciones son uniformes indistintamente de los factores culturales. Los agentes externos que inducen a los estados alterados de consciencia se accionan por medio de ingestión de sustancias psicotrópicas, hiperventilación, sonidos (músicas), concentración (meditación), fatiga, esquizofrenia, epilepsia, movimientos rítmicos (danzas)…

De todos los tipos de alucinaciones nos basaremos en las visuales, que según los experimentos controlados en laboratorio, se engloban en tres estados sin ser necesario el estar intercomunicados:

Primer estado: Es el momento inicial del trance, el sujeto sufre una serie de fenómenos inópticos (dentro del sistema ocular al margen de estímulos luminosos externos). Seguidamente percibe pulsaciones luminosas (fosfenos), formas geométricas simples que se alargan y cambian como puntos, espirales, curvas, líneas paralelas…, los cuales con los ojos abiertos pueden “proyectarse” en paredes.

Segundo estado: En un nivel más profundo del trance se provoca la interpretación, o la racionalización de las percepciones geométricas, asimilando los fosfenos o esas imágenes geométricas simples a objetos conocidos, tomando así su forma. Dependiendo de los factores culturales y del ambiente en el que se desenvuelve la experiencia la identificación de una forma simple a un objeto con volumen será distinta, por ejemplo los zigzags pueden convertirse en serpientes, un círculo adquiere el cuerpo de un cuenco o una pelota, etc.

Tercer estado: En el nivel más profundo del trance los elementos de la fase primera persisten pero pasan a ser periféricos, las formas alcanzan ahora volúmenes (alucinaciones icónicas) de animales, personas y monstruos derivando a seres particulares en función del sistema cultural y de la mente del individuo. Los dos tipos de visiones (geométricas e icónicas) se combinan, se fragmentan y giran, y la mezcla de varias imágenes icónicas puede engendrar seres zooantropomórficos (p. ej., cuerpo humano y cabeza de animal); muchas experiencias narran un episodio de tránsito al estado más profundo a través de un “túnel rotativo” que los engulle como un torbellino, al final del cual encuentran las alucinaciones icónicas. En este estado sienten que no están sujetos a las leyes físicas, pudiendo volar o transformarse en animales.

Paralelamente, existe el fenómeno del chamanismo.

El  término chamán ha sido utilizado casi como sinónimo de “curandero”, “brujo”, “mago” u “hombre-medicina”, sobre todo cuando estas figuras actuaban fuera de las corrientes religiosas. El término chamán es procedente del lenguaje de los Evenkis, un pequeño grupo de cazadores y pastores de renos de habla tungusa (Siberia), pronunciándose Shár-man o Shay-man.

Las prácticas consideradas chamánicas han sido descritas en diferentes continentes, siendo como definió Mircea Eliade “una técnica del éxtasis” muy habitual desde tiempos ancestrales. El chamán en un estado alterado de conciencia intermedia entre el mundo real y el sobrenatural o el mundo de los espíritus, es decir, tiene la capacidad  de “ver” más allá de la realidad cotidiana. Para acceder al trance místico se ayuda de músicas (generalmente de percusión), movimientos rítmicos, sustancias alucinógenas, al padecer patologías mentales…. El chamán penetra así en el mundo de los espíritus de los animales y consigue un cierto poder o autoridad en el grupo logrando profetizar, curar, controlar a los animales, influir en el tiempo atmosférico, etc.

Según Douglas Sharon, los aspectos del poder chamánico son los siguientes:

  1. Conocimiento, ritual, de los augurios y de los símbolos. El conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas, la capacidad de la “atención”, de “ver” más allá de la realidad cotidiana.
  2.  Destino. El Chamán busca el poder a través de diferentes métodos, pero el destino, o la propia naturaleza interior, determina si puede uno recibir o no electivamente el poder.
  3. Individualidad. Llega sólo a individuos que estén preparados, no a grupos.
  4. Variabilidad. Los chamanes tienen más poder que el individuo medio y hay diferentes grados entre los chamanes. El poder chamánico se adquiere por medio de un esfuerzo tenaz y perseverante y unas veces se posee con más fuerza que otras.
  5. Éxito. El poder del chamán puede garantizar buena fortuna.
  6. Enfoque, del poder en los objetos especialmente cristales, piedras, sonajas y báculos, en las plantas y los paisajes naturales (montañas y agua).
  7. Ambivalencia. El poder puede ser usado para el bien o para el mal, sea como fuere que se los defina en la sociedad del chamán, ello depende de la disposición innata de quien lo utilice.

El aprendizaje chamánico es muy variado según las culturas. Lo común es, que un joven que pretenda acceder a esos conocimientos sea apartado de la comunidad a una cueva, desierto, bosque.. sin alimentos y con el propósito de meditar; esta situación puede llevar consigo la automortificación física, llegando con la fatiga, el hambre, la soledad y la concentración mental al trance espiritual, momento en que según que cultura se aparece el espíritu de un animal para adquirir de ese modo un poder sobrenatural. El tránsito al estado profundo de trance, con efecto de torbellino, es asimilado a un túnel o cueva que pone en comunicación los dos mundos.

Al comparar Lewis-Williams el arte rupestre San con el conservado en las cuevas europeas comprobó ciertas semejanzas, ya que los artistas subterráneos plasmaron puntos, retículas, arcos concéntricos, animales rodeados de puntos, imágenes geométricas simples, animales naturales, híbridos y monstruos, personajes humanos con cabeza animal…, e hicieron uso de las aristas y relieves naturales del soporte rocoso. Se ha querido interpretar los signos circulares y cuadrangulares paleolíticos como la representación de tambores, al mismo tiempo los claviformes, circulares y tectiformes serían las setas con facultades psicotrópicas, y las hileras de puntos las marcas del ritmo de percusión.

La temática del arte paleolítico coincide plenamente con los motivos de los tres estados alterados de conciencia, y por ello, es sencillo de discurrir que parte del arte de las cuevas fue la plasmación del universo de las alucinaciones, o quizás, los cultos paleolíticos estaban centrados en esos estados alterados que se desarrollaban en la oscuridad de las cuevas y vinculados con el poder animal.

Quienes defienden esta teoría reconocen que no es admisible reducir todo el arte paleolítico sólo a las sensaciones neurológicas, ni pretenden englobar todos los motivos artísticos de diferentes lugares. De igual modo que saben que, cualquier expresión puede presentar signos simples similares a los fosfenos sin estar necesariamente inspirados en ellos o sus autores bajo efectos del trance .

 
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Publicado por en mayo 13, 2017 en Artículos, parapsicologia

 

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Experiencias y experimentos de Hiroshi Motoyama con los chakras

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Me inicié en el camino de la realidad espiritual a una edad muy temprana. Tanto mi madre biológica, como mi nodriza, empezaron a llevarme, cuando tenía 4 años, a los templos y santuarios de las montañas de la isla de Shodo, mi tierra natal. Me enseñaron a recitar los sutras budistas y las plegarias shito; y los tres nos pasábamos interminables horas recitando juntos esas oraciones.

También me llevaban a lugares que tenían fama de ser centros de gran energía para el ascetismo religioso, como eran las cascadas de Kobo. Es ese un lugar que recuerdo de forma muy particular, había que hacer una caminata de ocho km a través de un espeso bosque, oscuro incluso a pleno día, en una región que estaba infestada de serpientes de agua. Me parecía terrorífico.

Durante esta época vivida con mis dos madres llegué a conocer y a experimentar la existencia de entidades no humanas, de entidades que residen en dimensiones superiores. Debió ser la combinación d e este entorno maravilloso y de mi propio karma, lo que me llevó a introducirme en el mundo de una realidad dimensional más elevada. Este fue el motivo por el que empecé a practicar yoga, hace ahora treinta años

EL DESPERTAR DE MULADHARA CHAKRA

A los 25 años. Mis primeros ejercicios consistían en levantarme a la mañana, hacer asanas durante una media hora y sentarme en meditación durante 3 o 4 horas .La primera parte de al meditación estaba dedicada al pranayama y la última a la concentración en un determinado chakra. Inhalaba prana por el orificio nasal izquierdo hasta que llegue al abdomen inferior, durante 4 segundos. Retenía el prana durante 8 segundos en el abdomen hinchado. Después elevaba la kundalini hasta svadisthana chakra y contraía los músculos del abdomen. Visualizaba la fusión y la unificación del prana y de la kundalini durante 8 segundos. Se repite el proceso inhalando a través del orificio derecho y exhalando por el izquierdo y siga así de forma alternada.

Yo realizaba este ejercicio de 14 a 21 veces, al cabo de uno o dos meses era capaz de prolongar el período de kumbhaka (retención de la respiración) hasta un minuto, un minuto y medio, cuando me concentraba en svadhidtahana o en Ajna, dejaba de tener conocimientos mundanos. Empezaba a sentir mi cuerpo y mi mente llenos de una energía extraordinaria. A consecuencia d estos ejercicios empecé a sentir cambios en mi estado físico y psicológico. Solía padecer de alteraciones gástricas y molestias de oído. El mal tiempo meteorológico también me ponía muy nervioso y me afectaba tanto física como mentalmente. Al cabo de 6 meses de hacer yoga, estos problemas habían desaparecido.

Con la práctica continuada empecé a sentir nuevas sensaciones. Sentía un picor en el cóccix, una sensación de hormigueo en la frente y en la parte superior de la cabeza, y una sensación de calor en el bajo abdomen. Podía oír un sonido como zumbido de abejas alrededor del cóccix. En mi vida diaria se afino tanto el sentido del olfato, que no podía resistir los malos olores. Esta situación se prolongó durante dos o tres meses, cierto día me hallaba meditando y sentí un calor especial en el bajo abdomen y vi allí una luz roja oscura, como una bola de fuego. De repente me recorrió la espina dorsal una fuerza increíble que ascendía hasta la parte superior de la cabeza, duró uno o dos segundos, mi cuerpo se elevó del suelo unos cuatro centímetros. Me sentí aterrorizado, con estado febril que duró dos o tres días. Lo único que pude hacer para aliviar mi dolor fue golpear la Puerta de Brahman, un punto en la parte superior de la cabeza. Fue mi primera experiencia de elevación de mi Kundalini Shakti.

EL DESPERTAR DE SVADHISHTAHANA CRAKRA

La sensación febril que tuve alrededor de este chakra, durante la práctica inicial del pranayama, algunos meses antes del despertar de la Kundalini, fue como una mezcla de hielo y fuego. Estaba acompañado por la visión de vapor blanco. Unos dos meses más tarde empecé a ver una redonda bola de fuego carmesí en mi abdomen. También por aquella época empecé a tener sueños proféticos, a vivir de forma involuntaria experiencias paranormales, como telepatía, y a comprobar que se cumplían mis de deseos de forma espontánea.

Mi facilidad para despertar este chakra puede deberse al ascetisismo del agua, que practiqué desde chico. Tradicionalmente se ha dicho que la conexión entre Svadhisthana y el agua es muy fuerte, ya que este chakra domina el principio y el poder del agua.Tras el despertar de este chakra me volví una persona extremadamente sensible, tanto física como mentalmente. El menor ruido percibido durante mi meditación me parecía un trueno y me desazonaba mucho. Mis emociones se hicieron inestables y me excitaba con facilidad A esta etapa se la ha llamado a veces período peligroso de la disciplina yóguica, durante la cual es importante disponer de un guía o gurú experimentado. Yo me las arreglé para pasar por esta etapa sin demasiados problemas, gracias a la ayuda de mis dos madres y con la ayuda de lo que suele denominarse protección divina.

Se dice que Svadhishthana controla el sistema urogenital y las glándulas adrenérgicas. También se cree que tanto los riñones como la vejiga y el meridiano triple calentador se encuentran vinculados a este sistema. Es interesante anotar que cuando se comprueba el estado de los meridianos de mi cuerpo, hay una anormalidad concreta en el meridiano del riñón y de la vejiga, aunque no se presenten disfunciones en estos órganos .También he podido advertir anormalidades en casos similares, y creo que e suna muestra de la incrementada actividad del Svadhishthana.

EL DESPERTAR DE MANIPURA CHAKRA

Durante mi infancia y hasta que empecé a practicar yoga, mis digestiones eran dificultosas, lo que me obligaba a tener una dieta muy estricta. Tal estado de cosas empezó a mejorar seis meses después de que empezara a practicar yoga. Comencé a sentir nuevas sensaciones, con frecuencia veía una luz rojiza centrada en mi ombligo que se volvía intensamente blanca y que se mostraba mucho más brillante que el sol.

Me sentía aturdido y no podía ver nada durante unos diez minutos. Empecé a distinguir una luz púrpura que brillaba entre las cejas o en el abdomen. Aunque desde mi infancia he visto con frecuencia fantasmas, seres astrales inferiores, en es a época empecé a verlos con más frecuencia, durante la meditación, a veces me ponía enfermo o mal humorado sin motivo alguno, estuve hasta una semana en cama con fiebre, también me afectaba positivamente sintiendo gran paz.

Otra consecuencia fue que me vi dotado de notables capacidades paranormales, como la clarividencia, la telepatía y la introspección espiritual. En ese momento tuve una experiencia impresionante que afectó en gran parte mi vida posterior .Una tarde de noviembre estaba jugando un juego japonés kokkurisan (ouija) con un anciano, que estaba al servicio del santuario. Al cabo de 10 minutos caí en una especie de semitrance .Me pareció que mi cuerpo ardía y empecé a sudar copiosamente. Mi mano derecha empezó a moverse violentamente y no fuicapaz de controlarla, el trance se hizo más profundo pero no perdí la conciencia.
De repente tuve la visión extrasensorial de un hombre vestido con una antigua vestidura blanca….lo vi muy claramente como si era real, se mostraba lleno de dignidad y parecía el jefe de un clan. Se acercó y me saludó inclinándose, parecía como si quisiera conducirme a alguna parte. Me dijo que se llamaba Hakuo y afirmó que en una vida anterior, yo había sido el jefe de los clanes de su entorno, incluyendo su propio clan. Me invitaba a ir al lugar donde habíamos vivido, yo podía entenderle de forma telepática…él había sido uno de mis seguidores, este dialogo duró unos 10-20minutos.

Al día siguiente fui al templo de Jindaiji, frente al cual hay una montaña que tiene muchas tumbas antiguas. Para mi sorpresa vi expuesto antiguas piezas de piedras con un letrero que explicaba la existencia de una antigua comunidad en los alrededores de Jindaiji. Cuando dejé este lugar, en el camino a casa atravesé un lugar que me atrajo espiritualmente y pensé que podía ser ese el lugar de Hakuo…distinguí un santuario y sentía que él se alegraba de que esté allí, subí al santuario y empecé a rezar, tuve una visión de Fudomyoo (divinidad budista) me sentía raro y volví a casa. Al día siguiente volví y me encontré con un monje del santuario, le conté que me había pasado el día anterior…sorprendido me dijo que sí . Que Fudomyoo estaba entronizado allí , entré al santuario y encontré que era tal cual como yo lo había visto.

Este es el mundo en el que creo que penetra la conciencia del yogui, cuando se despierta el chakra Manipura. Si se utiliza cualquier chakra excluyendo a los demás se corre el riesgo de que se produzcan anormalidades y enfermedades, tanto en el cuerpo como en la mente……..el estómago empezó a alterárseme fácilmente y con frecuencia me sentía cansado, se me produjo una úlcera… debido a mi utilización continua de Manipura, lo curé con tratamiento acupuntura y ejercicios de yoga.
Muchos de los psíquicos que han sobre cargado este chakra han muerto jóvenes. Estoy seguro que de hecho es peligroso sobrecargar cualquier chakra.

EL DESPERTAR ANAHATA CHAKRA

En esta época como era habitual, durante la temporada más fría de invierno, yo practicaba mi tradicional ascetismo del agua; salía fuera de casa y me rociaba el cuerpo semidesnudo con agua helada durante casi una hora, mientras hacía esto mi madre se hallaba allí rezando por mi.

Una mañana sucedió lo siguiente, vi como un tipo de calor surgía de mi cóccix y se alzaba a través de mi columna hasta el corazón. Sentí el pecho muy caliente y vi cómo mi corazón empezaba a brillar con un tono de reluciente oro. Con el calor se calentó el agua helada, y de mi cuerpo empezó a surgir una nube de vapor. Cuando la Kundalini ascendió del corazón a la parte superior de la cabeza, la luz adquirió un tono blanco brillante. Abandoné mi cuerpo por la parte superior de la cabeza y me elevé con él hacia dimensiones mucho más altas. Me sentía semiinconsciente y, sin embargo, estaba muy conciente de sentirme en las alturas, adorando lo Divino. Luego de diez o veinte minutos, mi madre me dijo que vio una luz dorada brillar en la coronilla y en mi corazón.
Desde entonces fui capaz de realizar curaciones psíquicas, también fui capaz de expandir mi propia existencia, o más bien otras personas podían penetrar en mi expandida existencia y vivir en mí.

También experimenté profundos cambios en mi estado psicológico. De manera especial desarrollé una actitud de desapego hacia las cosas de este mundo. Empecé a sentir optimismo hacia todas las cosas, comprendiendo en lo más profundo la verdad de que todo llega a quien sabe esperar , que los tiempos malos no duran y que lo bueno siempre sigue a lo malo. Tras liberarme del apego encontré la paz en mi y mi mente conoció la libertad, con frecuencia mis deseos se veían cumplidos de forma espontánea.

EL DESPERTAR DE VISHUDDHA CHAKRA

En este chakra no sentí una actividad tan frecuente como la había sentido con los otros chakras, pero durante mi cuarto y quinto año de mi práctica de yoga empecé a concentrarme en él después de llevar a cabo mi pranayama diario. Muy pronto se produjo en mi garganta una irritación que me dificultaba la respiración.

Después de varios meses empecé a ver como una oscura luz púrpura se extendía gradualmente en torno a mi cabeza. Perdí la conciencia de mi cuerpo, me sentí lleno de calma y de serenidad. Experimenté el estado de vaciamiento. La experiencia del despertar de este chakra es como el vivir una tarde del final del otoño, cuando el cielo se envuelve en una suavidad púrpura y todo es puro silencio. Yo disfrutaba de una sensación de vaciamiento absoluto, y mi mente se encontraba en plena calma.
Tras experimentar este estado varias veces, me encontré encarándome a un abismo de vacío absoluto. Viví un miedo tan terrible que quise terminar con el yoga, sin embargo este miedo fue disminuyendo de forma gradual a medida que aprendí a entregarme por completo a Dios. Llegué a la conclusión de que los dioses y demonios son pasajeros, en definitiva no hay nada que temer.

Cuando logré superar mi miedo y pude gozar de la sensación de silencio a mi alrededor, logré ver con claridad que ya no estaba apegado a este mundo. Experimenté un sentimiento maravilloso y profundo de desapego y de libertad. Con semejante actitud era capaz de ver el pasado, el presente y el futuro en la misma dimensión.
Otra de las consecuencias del despertar del chakra Vishuddha tuvo que ver con mi sentido del oído, se dice que se vuelve más agudo.

Yo tenía problemas de audición desde niño, y de joven me extrajeron un tímpano y otros huesillos de mi oído. No obstante a partir del despertar de este chakra empecé a oír mucho mejor, no con mi oído físico, sino con los oídos de la mente.

EL DESPERTAR DE AJNA CHAKRA

Comencé a concentrarme en Ajna chakra visualizando la absorción de energía divina mientras inhalaba y la difusión del prana al universo en el momento de la exhalación, mientras entonaba todo el tiempo el mantra OM.
Tras realizar este ejercicio una hora diaria durante unos meses, la energía Kundalini se elevó de mi cóccix por mi columna vertebral y mi cuerpo se volvió caliente. La zona de Svadhisthana se volvió dura como el acero. La respiración se tornó fácil y lenta. Sentí como si la parte superior de mi torso hubiera desaparecido. Mi chakra Ajna empezó a vibrar muy sutilmente. Me sentía inmerso en una oscura luz púrpura, mientras que otra blanca y brillante brillaba entre mis cejas. Oí que una voz me llamaba, como si se tratara de un eco en el valle. Me llenó de éxtasis y se me reveló un símbolo divino de poder. Este estado se prolongó una o dos horas.

Me sentía sencillamente pleno de una calma divina, era un estado de conciencia amplia y profundizada. Mientras me encontraba en este estado, el pasado, el presente y el futuro podían conocerse simultáneamente. La esencia de los objetos y el karma de otras personas, de vidas anteriores, se veían claros. Tal conocimiento se denomina prajna o sabiduría divina. El aspecto más importante del despertar de este chakra es la capacidad para trascender y purificar karma y así evolucionar y ascender a un plano más elevado del ser.

EL DESPERTAR DE SAHASARA CHAKRA

He realizado ejercicios taoístas denominados Shoshuten. Se trata de un método de purificación de Shushuma, se realiza subiendo la Shakti Kundalini a lo largo de Shushuma. Sentía que mis chakras brillaban. Luego de un año sentí que una luz brillante y dorada empezó a entrar y salir de mi cabeza y sentía como si esta zona se prolongaba hacia arriba diez o veinte centímetros. En el plano astral vi lo que parecía la cabeza de Buda, brillando en un tono púrpura y azul, y descansando sobre la parte superior de mi cabeza. Una luz blanquidorada fluía hacia adentro y fuera, en la parte superior, a través de la puerta de la corona de Buda. Fui perdiendo la sensación de mi cuerpo, pero seguía muy clara la atención de mi conciencia. Podía ver como mi yo espiritual se elevaba gradualmente y abandonaba mi cuerpo. Pude escuchar una voz poderosa y tierna.

Fuente: Monografía hecha por Marcela Larrosa sobre el Libro: Chakras Kundalini del autor Hiroshi Motoyama.

 
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Publicado por en mayo 6, 2017 en Casuística, parapsicologia

 

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