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La extraña historia del Spiricom: Una investigación exhaustiva al primer Sistema de Comunicación Electrónica con los Espíritus

Por el Dr. S. Rorke y J. Hale

“Esta es una historia extraña,es bien cierta, o quizás,  no lo es. Esa determinación tiene que ser dejada en manos del lector “.
- John G. Fuller -

Con esas tentadoras  palabras tentadoras  el prolífico y popular escritor John G. Fuller evoca el desafío inherente en lo que resultó ser su libro, “The Ghost of 29 Megacycles”.
Lanzado por primera vez en Gran Bretaña en 1985 y en los EE.UU., un año después,“The Ghost of 29 Megacycles” introdujo a los lectores a un ecléctico grupo de experimentadores tecno-psíquicos que operaban en conjunto como la “Metascience Foundation”. A finales de 1970, miembros de la Metascience Foundation creían que habían logrado una comunicación bidireccional con los espíritus de varias personas fallecidas durante el uso un sistema de equipos radio-electrónicos llamados “Spiricom”. Si sus reclamos eran válidos, la Metascience serían pioneros sin duda y mereciendo por ello su historia un reconocimiento mundial, y sus nombres, deberían mantenerse  por lo menos en el mismo nivel de honor  reservados para  Heinrich Hertz, Nikola Tesla, Alexander Graham Bell o Guglielmo Marconi.

De hecho, la historia del Spiricom ha sido y todavía  está extendida por todo el mundo en cientos de libros,  revistas , artículos, e  Internet. En este último hay  miles de sitios web con discusiones sobre el  Spiricom -en prácticamente todos los idiomas- y gracias en gran parte a un reciente resurgimiento del interés en el asunto  fue realizado el 31 de octubre 2004 (Noche de Halloween) un  programa especial del Spiricom en el popular programa de radio de Art Bell, Coast to Coast AM,escuchado en cientos de estaciones de radio de todo el mundo y por millones de oyentes.

Art Bell informó sobre  la evidencia disponible de la historia del Spiricom, sin embargo con demasiada frecuencia, la información disponible en webs y en varias otras fuentes de segunda y tercera mano vienen de la forma  diluida, distorsionada e irreal. Afortunadamente, la Metascience Foundation a llevado a cabo sus negocios con un grado de transparencia y apertura que falta con frecuencia en el mundo paranormal. A pesar de que la mayoría de los participantes originales están ya fallecidos, aún podemos leer sus palabras originales y estudiar las evidencias dejadas para la búsqueda de pistas que  ayuden a determinar si la extraña historia de Spiricom es cierta  o no , como John Fuller nos exhorta a hacer en “The Ghost of 29 Megacycles”.

Estando ya  fuera de la impresión de libros , la de Fuller es una de las tantas versiones sobre la  historia del  Spiricom que se han publicado, pero podría justamente ser considerada como la más completa sobre el Spiricom. Vale la pena señalar que en el momento de su publicación la carrera de Fuller ya había abarcado 6 décadas. Él había sido un escritor, director y productor de numerosos programas en los primeros días de la televisión. Era un columnista de The Saturday,e incluso había sido  dramaturgo de Broadway, pero Fuller fue probablemente mas conocido como  el autor de “The Interrupted Journey”, que, en 1966 sacó a la luz el  caso  OVNI y secuestro de  Betty y Barney Hill . Ese fue el primer libro de Fuller que en la categoría de “Lo inexplicable” ,a partir de este se lanzó  a producir  más incluyendo “Incident at Exeter”,“Arigo: The Surgeon With the Rusty Knife”, “The Ghost of Flight 401”, “The Airman Who Would Not Die”, y varios mas.

En “The Ghost of 29 Megacycles”, John Fuller explica que él fue solicitado personalmente para contar la historia de Spiricom por George W. Meek, el fundador y director de la Metascience Foundation. Meek era conocido como un caballero muy sincero, creíble y bien acreditado, con una formación  en los negocios y una  ingeniería. Meek, junto con su esposa Jeanette, había visitado Fuller y su esposa Elizabeth en su casa en Connecticut una tarde fría y ventosa en noviembre de 1981.Todos ellos se sentaron junto a la chimenea disfrutando de una “humeante taza de té” y George Meek relató su extraña historia de la Spiricom en algo así como:un formato multimedia que incluía grabaciones de audio y video  de presuntos diálogos con los fallecidos, junto con un relato personal que revela detalles de su propia vida en lugar fascinante.

Era un hombre alto y bien vestido, quien Fuller juzga  a “finales de los sesenta o principios de los años setenta” (de hecho, tenía 71 años de edad en el momento),  Meek explicó que había disfrutado de una exitosa carrera en los  negocios, pero que  siempre había sentido una fuerte curiosidad y afinidad por los temas  atribuidos a la esfera del  mundo espiritual. Siguiendo las directrices  personales que se había planteado a sí mismo unos cinco años antes, cuando llegó a la edad de 60 Meek y se retiró laboralmente, consideró dedicar su tiempo, energías y fondos personales hacia la búsqueda y la promoción de un mejor entendimiento de la naturaleza espiritual del hombre . Meek se propuso llevar un  curso en la investigación, que incluyó una amplia cantidad de  viajes por el mundo y el establecimiento de contactos personales con los “profesionales y técnicos mundiales  que parecían compartir su intereses. “Su red de contactos incluía”  físicos, químicos, bioquímicos, psiquiatras y otros profesionales “.

Al principio, durante su período de participación a tiempo completo con la investigación orientada espiritualmente, George Meek se enteró por unos  documentos que un médium en Filadelfia se había puesto en contacto con el espíritu desencarnado de un famoso científico que, a pesar de haber muerto en 1962, estaba tratando de ayudar al Grupo Metascience desde “el otro lado”, por así decirlo. El científico fallecido, Dr. WFG Swann, era quien  decía estar  ofreciendo su ayuda en el desarrollo de un medio electrónico para efectuar el contacto por radio-frecuencia con el mundo de los espíritus. Al escuchar esta noticia, Meek no perdió tiempo en la creación de centros de investigación, tanto en Filadelfia y en Ft. Myers, área de Florida, donde él y su esposa entonces residían. Los laboratorios fueron dedicados a la promoción de la línea de  investigación y producción de los equipos necesarios para la construcción de una especie de puente “-electromagnético etérico” que abarcaría la brecha entre “sesión de espiritismo y ciencia “(Meek, 1972).
Tras una serie de intentos iniciales decepcionantes, los investigadores de Metascience quedaron desalentados, pero sin estar dispuestos a admitir el fracaso. Creían que se trataba simplemente de una cuestión de tiempo y la experimentación continuó hasta que ensamblaron la combinación correcta entre  equipos y sintonizadores con una banda correcta de  radio-frecuencias hasta que se oyó la voz del Dr. Swann, entrando   alta y clara por los  auriculares de tan inusual aparato .En 1973, una nueva dirección tomó el asunto  cuando George Meek entró en contacto (fisicamente) con un  enigmático hombre llamado William J. O’Neil.

Bill O’Neil era un técnico de electrónica por cuenta propia, aficionado ventriloquia y a las  ciencias  psíquica , en las que había participado en varias series de experimentos particulares(propios) que involucraban interacciones entre las ondas cerebrales y las ondas electromagnéticas. Por desgracia, los experimentos privados de O’Neil le habían llevado a un período de profunda depresión e incertidumbre mental durante el cual empezó a cuestionarse  la naturaleza subyacente de la realidad y su propia cordura personal . Los cuestionamientos de O’Neil en base a su propia búsqueda para la comprensión espiritual le habían llevado a escribir una carta al editor de una revista llamada “Psychic Observer”, un periódico mensual publicado en el área de Washington, DC, que se describía a sí misma como un “Diario de la Ciencia Espiritual”. O’Neil esperaba que el editor de la revista, el Rev. Henry Nagorka, podría ser capaz de ayudarle a entender y luchar a ” brazo partido” con los extraños efectos  mentales  que había experimentado después la realización de sus experimentos , tratados con ultrasonidos y Beats de frecuencias.

El destino quiso que , George Meek  pasara a hacerle una visita a la casa del reverendo Nagorka algún tiempo después de que la carta de O’Neil le llegara al editor. Cuando Meek comenzó a hablar de su propio interés en lo que sonaba como un camino de investigación similar a lo que había descrito O’Neil, Nagorka recuperó la carta de Billl y se la dio  a Meek.George Meek se puso en contacto con O’Neil por correo, y poco tiempo después se conocieron, finalmente Meek decidió tomar como colaborador a  O’Neil para la calibración de los sofisticados equipos electrónicos que Metascience había considerado apropiados (para el uso en sus intentos de ponerse en contacto con el mundo de los espíritus).

Como se pueden imaginar, un proyecto de esta embergadura requeriría un equipo bastante ecléctico de  trabajadores; ingenieros y  técnicos que trabajaran “mano a mano” con los psíquicos y médiums, algunos de manera voluntaria o   pagados como empleados.Un equipo complejo para ser construido y probado tenía la necesidad de física de unas  instalaciones adecuadas, y para asumir toda  la  cantidad  de   gastos Metascience operó como una fundación para la investigación científica y la educación pública ,basando  sus ingresos   en las cuotas de afiliación  así como donaciones libres de impuestos . Según Meek, el equipo del Spiricom requería mayor financiación :

“Tuve la suerte de conseguir que Jim McDonnell, presidente de la junta de McDonnell Douglas, interesado en el proyecto … Llegué a un acuerdo con él en que me dejaría llevar adelante  el diseño y la construcción del equipo. Él lo costearía para  luego alquilármelo  por un dólar al año “. (Fuller, 1986, p 17)

A pesar del  carácter no lucrativo de la organización y la financiación de MacDonnell por la cantidad de $ 500.000, el dispositivo Spiricom estaba a la venta, de acuerdo con Alexander MacCrae, por $ 10.000  unidad (2004, p 123). Una pequeña parte del  presupuesto , a razón de 250.000 dólares/año” (Meek, 1987, p 2) fue a William O’Neil (Fuller, 1986) por su investigación en el ITC Research . O’Neil, era un esquizofrénico (Pratt, 1992, p 5) y un ventrílocuo (Meek, 1999, p 193) que trabaja para la Fundación de Metascience de Meek ,  era conocido por estar en posesión de un dispositivo larigófono (Meek, 1982a, p 30), que produjo polémicas en las grabaciones con el  Spiricom. Las grabaciones son supuestamente de doble  sentido, la comunicación en tiempo real con un difunto científico de la NASA llamado George Jeffries Mueller (Meek, 1983), un “ingeniero de la National Aeronautic and Space Administration (NASA) antes de su muerte en 1967 “(Macy, 2008, 7). George Meek aseguró el 06 de abril 1982 en una rueda de prensa en el National Press Club, en Washington DC, en relación con la voz  que dijo ser la del Dr. George J. Mueller: “Hemos sido capaces de verificar todos los hechos de su vida “(Meek, 1982b).

No obstante :Si bien hubo un George J. Mueller,  nunca trabajó para la NASA.

Aunque si bien existe  un George Mueller con contactos  con  la NASA,es consultor para la Kistler Aerospace y este  todavía no  ha fallecido, por lo que no hay posibilidad de  confundirse con la voz desencarnada que representa al Mueller que  dice  haber trabajado para la  NASA  (ver nuestro ensayo revisado llamado Two Georges Too Many – Hale y Drift, 2007). Es extraño que la mayoría de los hechos de la vida y de la muerte del Dr. George J. Mueller  conocidos mediante el Spiricom  (según lo informado por Meek, investigado por Fuller, y más tarde reiterado  por Macy) , a excepción de este inventó no consta en el programa espacial de Estados Unidos. La voz desencarnada dirigió a O’Neil a una  publicación de difícil acceso sobre  electrónica del Ejército  que había escrito mientras vivía(Mueller, 1949),  con un oscuro artículo publicado en la  experta revista  Physical Review titulado: “La distribución de las velocidades iniciales de iones positivos en tungsteno ” , escrito por el Dr. Mueller en 1934, alertó al operador del Spiricom de su relación con la Universidad de Cornell, obteniendo de ahí  un número de Seguro Social  perteneciente a un tal George J. Mueller, e incluso confirmado los detalles de su prematura la muerte debido a un ataque al corazón el 31 de mayo 1961, 6:15 PM- o como el certificado de defunción en los archivos del estado de registros del Departamento de Salud Pública de California, que  indica: “La muerte fue causada por fibrilación ventricular debido a infarto de miocardio” (certificado de muerte, Orange CA-BK120, PG 814) – y sigue y sigue.¿Pero haymodo alguno de que  se confundieran acerca de si o no fue contratado por la NASA? Para empeorar las cosas fue el hecho de que los registros de la Universidad de Cornell  y su certificado de defunción (antes mencionado) todos tienen su segundo nombre correcto (Jefferis), mientras que el de Metascience  insistió en “Jeffries” como su segundo nombre, según lo informado por el desencarnado Doc Mueller sobre si mismo. Esto plantea la pregunta: ¿Por qué el fallecido Doc Mueller no sólo ha obviado facetas de  su vida “desde el más allá, sino que también olvidado su propio nombre?

Tal vez el “diablo” está en los detalles.

Hablando de detalles, ¿qué se debería hacer de las oscilaciones auditivamente abrasivas en las grabaciones de la  Spiricom ,que suenan exactamente igual que un dispositivo de electro-laringe(laringófono)  modulado por humanos, glotis y cavidad oral (reproducidos  por el Dr. D. Ríos, patólogo oral de la Universidad de Baylor, y, más recientemente, por el productor Tim Loud), asimilándose a los resultados de Bill O’Neil y  George Meek de la “Metascience Foundation”, que por su propia admisión estaban en posesión de “una laringe artificial” ya en 1978? (Meek, 1981, p 30)

¿Y qué debe concluir cualquier persona pensante  cuando un esquizofrénico, poseído por el pensamiento mágico-con una inclinación por la ventriloquia (O’Neil) y  financiado por una fantasía de un  benefactor (Meek) que pretende dar “pruebas” de que la personalidad y la memoria sobrevive la muerte física en  forma de una conversación entre un etéreo difunto y un operador en la tierra,NUNCA - ni siquiera una vez – parecen tener una expresión al mismo tiempo?

Bueno, el diablo estaba en los detalles.

 

 

 
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Publicado por en noviembre 22, 2014 en Artículos, parapsicologia

 

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Significado Transcultural de Los Estados Alterados De Conciencia.

Por Gustavo Cia

Introducción

Es conocida la relación que poseen los resultados de las investigaciones de abducciones y los mitos de las iniciaciones chamánicas: el abducido o “elegido por los dioses o espíritus sagrados” manifiestan casi el mismo desarrollo en la cadena de eventos: “separación , ordalía y regreso”, temor a lo desconocido, rapto, luminosidad sobrenatural, implantes, mutilaciones, muerte, regeneración y descenso a la tierra con amplitud de la conciencia por el contacto con los Dioses, antepasados o espíritus familiares, además de un designio divino o advertencia a la humanidad. Esta cadena de eventos se encuentra en la mitología de muchos pueblos y civilizaciones antiguas y forma parte también del mito moderno.

Las personas que sufrieron esta cadena de eventos, eran considerados con poderes sobrenaturales: don de ubicuidad, talentos curativos, proyección de la conciencia a lugares distantes, y, sobre todo, la capacidad de comunicarse con el mundo espiritual más allá de los límites de la materia: “los chamanes”.

Estos sabios-brujos, tenían un papel preponderante de índole religiosa y social, eran el nexo entre esta realidad y otra más allá del alcance del humano ordinario.

Los toltecas, los mayas, en Centroamérica, como así también los yaqui, los anasazi,, en la frontera norte mexicana y algunas áreas de Nuevo México y sur de California, los nativos australianos y los chamanes siberianos entre otros.

También las tribus amazónicas y otros pueblos de Europa y Oriente, tenían la creencia de que ciertos individuos dentro de su grupo étnico estaban en contacto con el mundo espiritual.

Casi todos los diferentes chamanismos de las sociedades “primitivas” utilizaban determinados “lugares sagrados” y administraban “plantas sagradas” o visionarias para inducir Estados Alterados de Conciencia (EAC).
El uso de plantas alucinógenas ha formado parte de la experiencia humana por milenios, algunas plantas alucinógenas contienen compuestos químicos capaces de provocar alucinaciones visuales, auditivas, táctiles, olfativas e incluso, gustativas, o de inducir psicosis artificiales que permitían la comunicación con lo sobrenatural.
Es importante destacar la importancia de los “lugares sagrados” para el aspirante a la iniciación chamánica y las últimas investigaciones sobre geomagnetismo y síntomas del lóbulo temporal.

También es necesario destacar la repetición en un contexto cultural moderno y tecnológico la misma cadena de eventos entre los abducidos por presuntas inteligencias extraterrestres, y su relación profunda con actividad geomagnética de baja intensidad, y alteraciones o labilidad del lóbulo temporal.

Anatomía De Una Abducción

La abducción o rapto tiene antecedentes desde 1961 en New Hampshire en las Montañas Blancas.
Los protagonistas fueron Betty y Barney Hill, entre las 22 hs. y la medianoche del 19 de septiembre de 1961.
Luego de este suceso una oleada de “raptos por parte de extraterrestres” se inició por todo EEUU.

Después en la década del ´80 (1985), el escritor Whitley Strieber, declaró ser abducido por criaturas grises de 1,25 a 1,50 m. Strieber describe además, sucesos tales como: pérdida de tiempo, amnesia, y la inserción de implantes cerca del oído.

Recuerda además haber sido abducido desde niño, y entiende que estos seres o entidades han operado en su conciencia de manera no ordinaria. Describe su experiencia en un libro llamado “Comunión”.

Budd Hopkins en su libro “Intrusos: Los episodios de “Copley Woods”, relata una colección de casos de abducciones que van desde Los Ángeles hasta Nebraska.

Este autor sostiene que una raza de seres extraterrestres “los grises”, están abduciendo regularmente a la población del planeta (hombres y mujeres), fecundando artificialmente a nuestras mujeres, y extrayéndoles el feto, para iniciar una cruza humano-extraterrestre con propósitos inconfesables.

Sostiene además que implantan a los abducidos sondas que colocan, ora en la cavidad nasal, ora en los oídos, para monitorear al abducido en todo momento. Hopkins sostiene que esta raza, es agresiva y planea conquistarnos.

Cabe destacar en la experiencia de Strieber la modificación de la conciencia, hacia estados Un contacto no es solo un hecho aislado en la vida de un individuo, sino algo que debe verse en el contexto más amplio de su historia pasada y sus experiencias, actitudes, y conductas posteriores al contacto.

Muchos tienen personalidades disociativas, y en algunos casos hasta personalidades múltiples. Son susceptibles ad estado de trance, pero llevan una vida formal, de responsabilidad, cumplen con su trabajo, están al frente de sus familias, carecen de conducta antisocial, pero a menudo eso cambia cuando tienen una experiencia con un OVNl.

Ellos estallan como un volcán en erupción. Sus problemas psicológicos hicieron que imagine la experiencia, o una experiencia real llevó los problemas a la superficie?

Sencillamente no lo sabemos. Ciertamente sabemos que, luego de esta supuesta experiencia, los perceptores pueden experimentar alternativos estados de conciencia, entrando y saliendo de estados de trance, durante los cuales pueden canalizar mensajes de entidades de extraños nombres.

En lo que refiere al contenido, estas imágenes carecen de valor. Pero, cualquiera que sea su causa, o su origen, ocurren. Otra cosa que sucede es que, alrededor del perceptor, se desatan fenómenos PSl. Tal vez esto sea de esperar, puesto que los estados alterados o trance inducen a la producción de P.E.S. (Fenómenos Extrasensoriales) y P.K. (Psicokinesis)

Quizá la experiencia OVNI sea un modo para que estas personas se realicen. A veces, resulta que el contacto con el OVNI sirve positivamente a lo que el perceptor necesita ; otras veces resulta que no, y la persona termina peor que antes.

Definición De Estados Alterados

Sir John Tuke, presidente de la sociedad neurológica del Reino Unido lo define como: “estado mental subconciente secundario, en el cual aparece la doble personalidad ejemplificada en el sonambulismo y el estado hipnótico”. Los sueños deben ser incluidos: aportan experiencias alucinatorias más familiares, y pueden aportar información útil de los procesos inconscientes.

En un extremo se encuentra el trance, la posesión (desplazamiento del yo normal), parálisis, histeria, psicosis e invasión de otra personalidad. En el otro extremo está el sueño, los fenómenos PSI, las ECMs, y otras anomalías.
Freud sostenía que el sueño es alucinatorio, es decir reemplaza el sueño por alucinaciones.

Cuando el trance se ubica en el contexto evolutivo, nos damos cuenta que la explicación de Freud posee limitaciones.

El contenido alucinatorio de los sueños, más allá de un mecanismo compensatorio debe ser examinado a la luz de la evolución. La vida animal en general se desarrolla en trance, pero hay insinuaciones sobre la existencia de la mente en los termiteros y en las aves que vuelan en bandadas, que sugieren el desarrollo de algo más intencionado que lo que se podría esperar de la simple evolución natural. Es como si la evolución hubiese encontrado una forma de introducir un instrumento que permita a las especies actuar de maneras más sofisticadas de las que, al examinar sus limitaciones, podríamos considerar posibles.

Pero con el desarrollo de la conciencia en el hombre, esto habría causado problemas, desactivar ese poder era necesario para la toma de decisiones. Pero el estrato subliminal continuó desarrollándose y operando. Cuando lo subliminal encontró dificultades en transmitir sus mensajes recurrió a la alucinación.

Los estados alterados, como el trance por ejemplo, son ampliamente temidos por la comunidad psiquiátrica. Desafortunadamente el término clínico “disociación” asociado al trance implica algo que necesariamente necesita ser curado. Los psiquiatras no siempre aprecian su extraordinario alcance. Liam Hudson en su obra “Nightlife” (1986), muestra la influencia de estos estados en la personalidad y la memoria, en nuestros sueños, y en la imaginación.

Estos estados han sido fuente de inspiración para figuras históricas de la talla de Buda, San Pablo, Mahoma, etc. La voz del “Daimón” de Sócrates, que lo guió sabiamente, según sostuvo en su juicio, durante toda su vida, y entraba en trance para escucharle. Preocupado por un tema profundo, según Alcíbiades, permaneció en trance todo un día y una noche, como era capaz de hacer cuando su mente estaba absorta en un problema, y entonces, absorto en su meditación olvida comer, beber, y dormir, hasta que alcanza su meta, o recibe algo de luz en el problema que lo acosa.

La Hipnosis y su significado en La Investigación Psi. Ganzfeld y La Teoría De Reducción De Ruido

La hipnosis ha resultado una herramienta útil para explorar el nivel inconsciente de la persona. También es útil para desenterrar traumas profundos. La hipótesis de trabajo en cuanto a PSI ha sido la siguiente: el fenómeno PSI es inconsciente, sin embargo, por medio de la hipnosis se pude hacer tomar conciencia de lo que se conoce inconscientemente. Por lo tanto éste sería el instrumento adecuado para conocer lo percibido por medio de clarividencia, telepatía, precogniciones etc., y se mantiene en ese nivel. Además sería un medio útil para educar al sujeto y enseñarle a distinguir y emplear correctamente lo que está allí depositado; como hacer uso de PSI con seguridad y control.
En el conocimiento parapsicológico se distinguen claramente dos pasos:

  1. La adquisición conciente de la información por medio de PSI
  2. La toma de conciencia de su existencia por medio de sueños, “intuiciones”, alucinaciones.

La Dra Louisa Rhine estudia 7.119 casos espontáneos conservados en los ficheros del laboratorio de Duke University y en los que parece estar involucrado PSI y los tres medios o herramientas con los que se hace presente comunmente a nivel conciente:

  1. Intuiciones: en éstas no hay percepción sensorial de ninguna naturaleza, ni hay raciocinio, pero existe una convicción del conocimiento adquirido.
  2. Alucinaciones en estado de vigilia: se trata de ciertas percepciones sensoriales que obedecen no a estímulos físicos (como serían los efectos de las lesiones, enfermedades, o drogas) sino a percepciones extrasensoriales.
  3. Sueños: que de acuerdo con los datos que suministran se los puede dividir en dos categorías: reales o irreales. En los sueños que llamamos reales el sentido está expuesto por medio de imágenes tomadas del mismo acontecimiento, y que luego se ven confirmadas. En los irreales hay una sustitución de personas, situaciones y a veces hasta una proyección de sí mismo.

Por los resultados de muchas investigaciones parece que podemos afirmar que en la hipnosis existe una combinación de relajación y eliminación de la distracción que suponen los acontecimientos externos y que puede favorecer la ESP.
Honorton postuló la teoría de la reducción de ruido en el funcionamiento de la ESP, ya que tenía la hipótesis de PSI como un sentido debilitado. Sus investigaciones, basadas en los estados de Samadhi, las técnicas de relajación y concentración de la Meditación, sugeridas por los Sutras de Patanjali, sus experiencias en estados alterados de conciencia (sueños, hipnosis) le llevó a diseñar un sistema de eliminación de ruido interno (procesos mentales, impresiones del mundo externo que golpean los sentidos) llevando al sujeto a la atención interna, logrando excelentes resultados, sobre todo cuando el tiempo de Ganzfeld aumenta.

Proyecciones Extracorporales

La proyección extracorporal la encontramos expresada con otros nombres como  “experiencias fuera del cuerpo” u EFC, proyección astral, experiencia exomática, etc. Para algunos aquí se encontraría la respuesta de la dinámica PSI, clarividencias, telepatía, acción en el campo físico, etc.

¿En que consistiría esta experiencia que habrían tenido algunas personas? Los sujetos la describen como si una parte abandonase el cuerpo físico, alejándose su conciencia con dicha parte. A veces este “doble” como lo definen, se ubica en lo alto de la habitación, cerca del techo, y desde allí dicen ver su propio cuerpo físico durmiendo en la cama, o yaciendo inconsciente en un camino, luego de un accidente, o en una mesa de operaciones. Algunos observan un cordón que los une al cuerpo físico. Este doble es percibido como una formación luminosa de tal modo que aunque todo esté en tinieblas a su alrededor pueden ver sin problemas. Algunos, “unos pocos”, parecen lograr la exteriorización a voluntad. Los investigadores franceses de la época de la Metapsíquica como Charles Richet lo llamaron Bilocación, los que investigaron en hipnosis como Jagot, Rochas, “exteriorización de la sensibilidad”, otros como “desplazamientos”, “experiencias exomáticas”, etc.

Si bien la recopilación de casos espontáneos (por ejemplo Silvan Muldoon, B. Harary, etc) es importante, cuando en el laboratorio se han querido reproducir las llamadas Proyecciones extracorporales no se han logrado experiencias visuales como las que se describen en los casos espontáneos. Esto confirmado por investigadores como H. Irwin y S. Blackmore.

Otro componente que se produce tangencialmente es la aparición de la dinámica PSI causante de ESP y PK con todas sus manifestaciones. Pero cabe preguntarse si la proyección extracorporal y PSI son realmente fenómenos de la misma naturaleza, o si sólo la proyección extracorporal funcionaría como un condicionante para la manifestación de PSI.

Todas o casi todas las culturas aceptan la existencia de una Mónada (ki, Atmán, Espíritu, Alma) capaz  de exteriorizarse. Obviamente el impacto cultural es enorme. El Dr. Scheil de la Universidad de Wisconsin afirma que el 95% de las culturas aceptan la realidad de la proyección extracorporal.

Un punto importante es que hasta el día de hoy no se ha logrado probar la existencia objetiva del llamado cuerpo astral, sutil o etérico.

Comprobaciones En El Laboratorio

–Rochas y Durville (1982) exteriorización con hipnosis empleando la fotografía. 60 intentos 2 éxitos (que implican otras explicaciones). Fukurai-Eisenbud (PK y objetivos estáticos)

–Charles Tart (1967-69) Trabaja con sujetos especiales. Chequea variaciones constantes en los ritmos cerebrales, conductibilidad de la piel y presión sanguínea.

Observa alteraciones que se deberían a la carencia de estímulos sensoriales, que provocarían reacciones espontáneas en el cerebro cuyo resultado sería imaginar que se está fuera del cuerpo. Se le han hecho objeciones metodológicas que pondrían en duda la posibilidad de que algunos resultados pudieran deberse a actividad ESP, podrían ser la resultante se estímulos sensoriales  y la brevedad de sus trabajos que no permiten arribar a conclusiones seguras (s. Blackmore). Quizá los resultados puedan deberse a la dinámica PSI y no necesariamente a la EFC.

–Karlis Osis (1971-77) con Ingo Swann provocada a voluntad con controles psicofísicos. Los primeros sin significación. Luego con buenos resultados, aunque al no excluir a PSI (ESP) no prueba la EFC. Osis acepta la dificultad y construye un complejo aparato óptico para determinar si el conocimiento de los objetivos se debe a PSI o a la EFC.

–Robert Morris (1973) con Harary controles psicofisiológicos. Sin significación.

–Targ y Puthoff. Sujetos: Swann y Price. Buenos resultados en la detección de objetos. No se descarta la explicación de clarividencia que cuenta con largos años de comprobaciones.

–Palmer, Vassar y Liebermann (1973-75). Igual método, mismas objeciones.

–Harary y Solfvin: investigadores. Swann, Kokoris y estudiantes universitarios: los sujetos. Objetivos: auditivos y visuales. Sólo Swann tiene resultados significativos. Dichos resultados no excluyen a PSI.

Correlaciones Neuropsicológicas de la EFC

–Mario Capel (1981). Estudia el movimiento REM durante el sueño (EFC).

–Posibles alteraciones del sistema vestibular y la cóclea (mareo, desplazamiento del centro de gravedad) (exteriorización).

–Estimulaciones eléctricas del utrículo y el sáculo (mismo efecto).

–Eliminación o disminución prolongada de estímulos sensoriales (desconexión del sistema reticular ascendente).

–Persinger: Epilepsia del lóbulo temporal (imágenes vestibulares, imaginería astral). Labilidad del lóbulo temporal. Actividad inusual del núcleo hipocámpico-amigdalino-hipotalámico (imaginería, oír voces, entidades). Estos síntomas (en casos patológicos) se reducen con la administración de carbamazepina.

–Vernon Neppe (1990) Síntomas del lóbulo temporal (no patológico) Neppe administró el cuestionario a 6 personas que hablaban de experiencias PSI (incluidas EFC) y otras 6 que no hablaban de ellas (también sujetos sanos).
Primer grupo: 6,2 síntomas .Segundo grupo: 0,3 síntomas. Estadística significativa.

ECM, Trance Chamánico y Éxtasis como Experiencias Transculturales. Significado De Las Mismas

Atendiendo el significado de experiencias cumbre como lo son las ECM y el éxtasis místico, quiero evaluar elementos nucleares de dichas experiencias y tratarlas en un campo diferente tanto al de la psicología tradicional, como al estudio de la función PSI propiamente dicha.
Me veo obligado a ello, atendiendo el “significante” implícito en dichas experiencias,  y a su efecto integrador en la personalidad humana.

Si bien dichas experiencias actuarían como “condicionantes” de la función PSI, su universalidad y vigencia merecen que se trate en la investigación psíquica.
Escuchemos el caso de un ingeniero de 38 años de  Maryland (EEUU) experimentando una ECM:

“Cuando estuve en el hospital en junio de 1983, estaba tan enfermo que mi doctor ysus colaboradores pensaron que nunca abandonaría el lugar vivo.
Una noche, tiempo después de que la enfermera nocturna hubiera pasado a hacerme una revisión, un sentimiento extraño invadió todo mi cuerpo. Supe que estaba muriendo, incluso pude sentir como la energía de la vida se me iba. Un ligero resplandor apareció en la esquina izquierda superior del cuarto. Mientras lo observaba, pareció como si lo viera envolver todo el cuarto y transformarlo en la entrada de un túnel. Comencé a moverme a lo largo del túnel, que doblaba hacia la izquierda y ligeramente hacia abajo, el resplandor siempre en aumento y lo suficientemente lejos como para que en realidad no se pudiera ver cuál era su fuente.
Inmediatamente a mi izquierda parecía haber una ventana, muy parecida a la de los trenes de pasajeros. Del otro lado estaban mi esposa y mis hijos. Al llegar al final del túnel fui consciente de una presencia inmediatamente a mi derecha ofreciéndome mentalmente que escogiera seguir adelante (a partir del final del túnel) o regresar. Supe que sólo podía responder una sola vez; mi decisión sería final. Habiendo escogido mentalmente regresar, la experiencia terminó.
Al día siguiente, mi estado había mejorado considerablemente y siguió haciéndolo así con cada día que pasaba, para asombro de todo el mundo”

Ahora vamos a abordar una experiencia en un marco totalmente diferente, pero con las mismas características de las ECM: las experiencias de trance chamánico:

“Los hechiceros amerindios, por ejemplo, Alce Negro, de la tribu sioux oglalas creían poder viajar desde la tierra a otros mundos a través de “un pilar cósmico”, a menudo simbolizado por un poste o un árbol. Alce Negro solía elegir un lugar junto a un árbol para iniciar sus trances. Al poco rato, un espíritu guía, en forma de pájaro, le conducía hacia lo alto a través de una abertura semejante a un túnel y todavía más arriba, hasta llegar a un “tipi” (tienda amerindia clásica) que era un arco iris flamígero, donde Alce Negro se encontraba ante un grupo de “abuelos” y conversaba con ellos.
En muchos casos, llegado a este punto, el hechicero se ve sometido a un doloroso desmembramiento corporal, en el transcurso del cual, un demonio extrae todos sus órganos, todos sus huesos, e incluso las células sanguíneas de su cuerpo. Pero luego todo vuelve a su lugar y el hechicero renace espiritual y físicamente, dispuesto a regresar junto a su gente con renovadas energías espirituales”.

Holger Kalweit, antropólogo y experto en chamanismo nos explica en su libro “El mundo del chamán” que la iniciación siempre significa “muerte y resurrección” lo que es el sello mismo de las ECMs.

Me veo obligado a presentar dentro de esta comparación un “fenómeno anómalo” que por su origen, recurrencia y actualidad es inevitable analizar: el fenómeno de las “Abducciones“.

Todos hemos oído hablar de luces en el cielo y raptos extraterrestres en la prensa amarillista. Dejando de lado el lamentable contexto en el que se mueven estos fenómenos y su discutida y dudosa procedencia quiero presentar aquí la “experiencia” propiamente dicha, excluida tanto del marco en donde se desenvuelve, como del contexto de los creyentes en la Ufología tradicional de los “Extraterrestres que nos visitan”.

Personalmente no creo en los OVNIS, creo sí en los testimonios bien documentados de gente veraz, sometida a tests psicológicos confiables, que han experimentado una situación traumática en un Estado No Ordinario de Conciencia.

Esta situación posee los contenidos característicos de un trauma anómalo, que debe ser revisado junto a los traumas de abuso sexual infantil. Pero además de esto los contenidos de estas experiencias tienen los rasgos de un profundo “shock ontológico”.

Quiero entonces hacer un relato breve de una experiencia muy bien documentada y extensamente investigada:  “El caso Andreasson”.

Alrededor de las siete de la tarde del 25 de enero de 1967, la Sra. Betty Andreasson, de South Ashburnham (Massachussets EEUU) fue supuestamente secuestrada por un grupo de seres extraterrestres. Su abducción comenzó con una luz intensa que brilló fuera de su casa y poco después hizo su aparición un grupo de seres de poco mas de 1 m de altura.
Estos seres se comunicaron con Betty y seguidamente salieron flotando con ella y se introdujeron en una nave que les esperaba donde ella fue sometida a un examen. Se encontró sentada en una silla de plástico transparente envuelta en una cubierta hermética llena de un líquido gris. Al cerrar los ojos notó unas vibraciones agradables y a través de un tubo introducido en su boca recibió un alimento dulce.
Se sintió relajada y feliz. Los extraterrestres le colocaron una sonda umbilical que era un test de fertilidad (Betty había sufrido una histerectomía “extirpación del útero” y es evidente que revivió su episodio médico). Después parece que emprendió un viaje a unos reinos extraterrestres. En el apogeo de su aventura, vio un ave enorme que le habló, y a continuación, como el ave fénix, fue consumida por las llamas, acontecimiento que Betty, devota cristiana fundamentalista, interpretó en términos religiosos. Oyó una voz que ella creyó era la de Dios, que le decía: “He decidido enseñarte el mundo” aparentemente a causa de su sincera fe. A continuación, los secuestradores de Betty la devolvieron, sana y salva, a su hogar. La supuesta abducción había durado 3 horas 40 minutos”.

El caso Andreasson presenta imágenes claras de un trauma natal. Por ejemplo los humanoides de Betty eran la clásica variedad fetal; piel grisácea, cabezas desmesuradamente grandes, ojos enormes y narices, orejas y bocas escasamente desarrolladas. Se comportaron como apariciones al pasar a través de puertas sólidas.

El Dr Alvin Lawson (en su hipótesis de los recuerdos perinatales), ha analizado los parecidos entre un humanoide típico y un bebé antes de nacer:  ej: tamaño: 0,90 a 1,70 m (1 m promedio).
“La cabeza del feto es desproporcionada a la cuarta semana de gestación igual que los ojos”.

El psiquiatra Stanislav Grof, con muchos años de experiencia en el uso terapéutico de LSD y de la respiración holotrópica (variación de la hiperventilación) sostiene que las experiencias ECM, proyecciones extracorporales, éxtasis chamánico y abducciones; parecen estar relacionadas con el nacimiento biológico, con posturas fetales incluidas.
Obviamente estas experiencias poseen además un contenido arquetípico singular: nacimiento-muerte-resurrección, que no pueden ser ignorados y deben ser evaluados por su significado arquetípico, por su impacto ontológico y significado final.
Holger Kalweitt en sus trabajos con el chamanismo lo muestra claramente:

“Descubrimientos recientes muestran que se trata de una experiencia humana universal que en última instancia es accesible a cualquiera y que es relativamente fácil de desencadenar: colocándose a uno mismo en una situación que facilmente podría ser fatal. Cada vez que nos vemos envueltos en un acccidente serio… o cuando nos ponemos gravemente enfermos, o nos desmayamos, o entramos en un estado de trance extático, nuestra conciencia puede hacerse independiente y pasar por una sucesión característica de motivos cercanos a la muerte. Los requisitos previos para tales experiencias de la muerte son el descondicionamiento y la aniquilación de nuestros modos habituales de percepción y la interrupción de las funciones biofísicas.
En el estado cercano a la muerte, en la EFC, y durante el camino hacia el más allá (es decir en los viajes chamánicos) nos vemos enfrentados a fenómenos reales de la conciencia, y no solamente a los símbolos del inconsciente”.

Incluso alguien como Persinger, que está inclinado temperamentalmente a la interpretación reduccionista de las experiencias extraordinarias, está dispuesto a aceptar este punto de vista.
A este respecto, admite que él mismo, no percibe ningún conflicto con aquellos investigadores que creen que las ECMs son reales y no artefactos construidos por el cerebro. Si, en efecto, la estructura dictamina la función, entonces el tipo de cambios microestructurales correlacionados con las ECMs podría alterar para siempre la detección de lo que comprende la realidad por parte de los protagonistas de las mismas. Incluso los cambios transitorios que ocurren durante una ECM podrían permitir la breve detección de información que ha sido considerada tradicionalmente como parapsicológica.

De forma bastante interesante, Devereux, al final de su propia investigación sobre experiencias anómalas asume una posición muy similar a la de Persinger y, virtualmente, idénticas a la mía. Escribe:

“Hay una fuerte tendencia a pensar en la conciencia como el puro resultado de interacciones complejas en el cerebro humano, y que cuando el cerebro muere, la conciencia deja de existir. Este es el punto de vista mecanicista, que podría estar completamente equivocado, aunque hay evidencia de que algunas partes del cerebro pueden identificarse con ciertas funciones de la conciencia, esto no es lo mismo que decir que produce la conciencia. Por ejemplo, el hecho de que podamos identificar algunas regiones del cerebro que están involucradas con la función de la memoria, no es lo mismo que comprender o localizar dicha memoria. Lo que es más probable es que el cerebro sea un maravilloso y complejo órgano de procesamiento.
En mi opinión, tenemos que empezar a pensar en la conciencia como en un efecto de campo, un elemento en el universo que todo lo penetra, asociado quizá con el espacio-tiempo en formas que normalmente no son evidentes para nosotros, y afectado por la presencia de electromagnetismo y masa. Un campo semejante permitiría que la actividad de los fenómenos de ESP fuera construida en formas puras”.

 
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Publicado por en noviembre 22, 2014 en Artículos

 

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Estudios en los Videntes de Medjugorje.

  

A las seis de la tarde del 24 de junio de 1981 seis  niños  de  la población de Medjugorje ( Bosnia y Herzegovina) : Ivanka Ivankovic de 15 años, Mirjana Dragicevic de 16, Vicka Ivankovic de 17, Ivan Dragicevic de 16, Ivan Ivankovic y Milka Pavlovic vieron a una mujer joven increíblemente “bella”, con un niño pequeño en brazos. No les dijo nada, pero les indicó con gestos que podían acercarse. Sorprendidos y asustados, tuvieron miedo de hacerlo, aunque pensaron inmediatamente que se trataba de la Virgen.

Al día  siguiente ,el grupo decidió encontrarse en el mismo sitio donde tuvo lugar  la  aparición horas antes, con la esperanza de verla de nuevo. De pronto vieron un destello de luz. Miraron hacia la colina y vieron a de  nuevo a la misteriosa mujer , esta vez sin el Niño.  Esta les hizo señas para que se acercaran. Los niños creyendo que era  la virgen  cayeron de rodillas y comenzaron a rezar , uniendoseles ella en sus plegarias.

En julio de 1981, la mujer prometió dejar un signo indestructible y visible sobre la colina de las apariciones.

El 25 de cada mes, la mujer da a Marija un mensaje destinado al mundo entero. Ella lo escribe y se lo transmite a un franciscano de la parroquia de Santiago Apóstol. Posteriormente es traducido y publicado en distintos idiomas.

Desde 1987, la mujer se aparece a Mirjana el día dos de cada mes y ora con ella .

Estudios del Caso.

A petición de la Oficina parroquial de Medjugorje fue realizado un estudio psicológico y psicodiagnóstico en las siguientes personas conocidas como los videntes de Medjugorje. El estudio se realizó en cuatro períodos:

  • El primer estudio fue realizado el 22 y 23 de abril de 1998 en la “Casa para encuentros cristianos”, de Capiago  Intimiano (Como), que dirigen los padres dehonianos. En esa oportunidad fueron examinados: Ivan Dragicevic, Marija Pavlovic y Vicka Ivankovic.
  • El segundo estudio fue realizado el 23 y 24 de julio de 1998 en Medjugorje. Fueron examinados Mirjana Soldo-Dragicevic, Vicka Ivankovic e Ivanka Elez-Ivankovic.
  • El tercer estudio fue de índole sólo psicodiagnóstica y fue realizado por la psicóloga canadiense Lori Bradvica en Jakov Colo, en colaboración con Fr. Ivan Landeka.
  • El cuarto estudio psicofisiológico fue realizado el 11 de diciembre de 1998 en la misma “Casa para encuentros cristianos” de Capiago Intimiani (Como) en Marija Pavlovic.

La insuficiencia del estudio psicofisiológico fue causada por la colaboración parcial de algunas de las personas, que no se sometieron a lo requerido por el grupo de trabajo por razones vinculadas a obligaciones familiares o sociales, o por reserva personal, aunque Fr. Slavko Barbaric y Fr. Ivan Landeka los alentaron a hacer esto sin haber influido de alguna manera en los programas del grupo de trabajo.

El grupo de trabajo fue llamado “Medjugorje 3″, puesto que, excepto algunos estudios médicos y psicológicos individuales, antes de este estudio ya habían trabajado dos grupos: un primer grupo de médicos franceses el año 1984, y un segundo grupo de médicos italianos el año 1985. Aparte de esto, tres psiquiatras europeos, el año 1986, hicieron solamente un estudio psiquiátrico-diagnóstico.

En el grupo de trabajo “Medjugorje 3″ participaron:

  • Rev. Andreas Resch, teólogo-psicólogo del Instituto de fenómenos paranormales, Innsbruck, coordinador general;
  • Dr. Giorgio Gagliardi, médico psicofisiólogo del Centro de estudios de los estados de conciencia, Milán, miembro del consejo de profesores de la Escuela Europea de Amisi y del Centro de parapsicología de Bolonia;
  • Dr. Marco Margnelli, médico psicólogo y neurólogo del Centro de estudios de los estados de conciencia, miembro del consejo de profesores de la Escuela Europea de Amisi, Milano y del Centro de parapsicología de Bolonia;
  • Dr. Mario Cigada, médico, psicoterapeuta y oculista, miembro del consejo de profesores de la Escuela Europea de Amisi, Milán;
  • Dr. Luigi Rovagnati, neurocirujano, asistente de neurocirugía en la Universidad de Milán, miembro del consejo de profesores de la Escuela Europea de Psicoterapia hipnótica de Amisi, Milán;
  • Dra. Marianna Bolko, médico psiquiatra y psicoanalista, docente de la especialización en psicoterapia de la Universidad de Bolonia;
  • Dr. Virginio Nava, psiquiatra, médico en jefe del hospital psiquiátrico de Como;
  • Dr. Constantini Rosanna, psicólogo, docente de la Universidad Auxillium de Roma;
  • Dr. Fabio Alberghina, medico internista;
  • Dr. Giovanni Li Rosi, médico, ginecólogo del hospital de Varese y especialista de psicoterapia hipnótica en Amisi, Milán;
  • Dr. Gaetano Perriconi, médico internista del hospital FBF en Erbo / Como;
  • Prof. Massimo Pagani, médico internista, profesor de medicina interna de la Universidad de Milán;
  • Florella Gagliardi, secretaria asistente del grupo.

Por medio de las pruebas siguientes estudiamos la actual situación psicofísica y psicológica:

  • Anamnesia individual,
  • Anamnesia médica,
  • MMPI, EPI, MHQ; test del árbol, test de la persona, matrices de Raven, test de Rorschach, test de la mano, test del detector de mentiras según Valsecchi.
  • Examen neurológico,
  • Poligrafía computerizada (actividad eléctrica de la piel, pletismografía – actividad capilar periférica del corazón y frecuencia cardíaca, neumografía ósea y del diafragma) durante la experiencia de la aparición, durante la evocación del recuerdo de la aparición por medio de la hipnosis y durante la visualización guiada;
  • Registración dinámica de la presión arterial según Holter,
  • Registración dinámica ECG y respirograma según Holter,
  • Reflejos de la pupila (fotomotor) y reflejos palpebrales,
  • Registraciones videos,
  • Fotografías.

Los videntes decidieron siempre en plena libertad, disposición y colaboración, someterse a todas las pruebas realizadas.

De estos estudios psicológico-diagnósticos se deduce lo siguiente:

Durante estos últimos 17 años, a contar desde el inicio de sus experiencias relacionadas con las apariciones, estas personas no manifiestan ningún síntoma patológico como perturbaciones de trance, perturbaciones disociativas y perturbaciones de pérdida del sentido de la realidad.

Sin embargo, todas estas personas manifestaron síntomas vinculados a reacciones de estrés justificado que surgen debido a una muy grande estimulación emocional exógena y endógena como consecuencia de su vida cotidiana.

De sus conversaciones personales se descubre que el estado inicial de conciencia y el estado posteriormente transformado surge por causa de las experiencias inusuales que ellos mismos han reconocido y definido como visiones/apariciones de la Virgen.

El estudio psiquiátrico y psicológico de las personas en cuestión, que tenía el objetivo de definir las características personales de cada una de ellas, no puede ser publicado porque está bajo un régimen de protección de datos personales.

El estudio psicofisiológico fue realizado en cuatro estados de conciencia:

  • Estado de vigilia,
  • Estado alterado de conciencia (hipnosis con evocación del estado extático),
  • Estado de visualización de imágenes mentales y
  • Estado extático de la conciencia (definido como éxtasis de la aparición).

El objetivo fue investigar si acaso el estado de éxtasis de la aparición, que fue registrado ya en el año 1985 por un equipo de médicos italianos, aún sigue presente o si han acaecido cambios. Aparte de esto se quiso investigar las posibles coincidencias/divergencias con respecto a los demás estados de conciencia, la visualización guiada o la hipnosis.

El estudio realizado ha mostrado que la fenomenología del éxtasis se puede comparar con aquella del año 1985, eso sí, presenta menor intensidad.

La evocación hipnótica del estado extático no provocó la fenomenología de las experiencias espontáneas y de eso se puede concluir que los estados de éxtasis de las apariciones espontáneas no fueron estados de trance hipnótico.

Capiago Intimiano, 12.12.1998.

Firman: Rev. Andreas Resch, Dr. Giorgio Gagliardi, Dr. Marco Margnelli, Dra. MariannaBolko y Dra. Gabriela Raffaelli.

Exámenes científicos realizados a los videntes

Los seis videntes de Medjugorje han sido sometidos a las pruebas más sofisticadas que la ciencia ha inventado para escudriñar la psique humana. Diversos equipos de investigadores se ha acercado en el curso de los años para examinar a los chicos en el momento de la aparición. Destaca la encabezada por el Prof. Henry Joyeux de la Universidad de Montpellier.

Al término de la misma, el profesor declaró: “Estos jóvenes no son embaucadores, ni aislados, ni soñadores, cansados de la vida, angustiados. Son personas sanas, sinceras, libres y felices, bien insertadas en su propio medio y en el mundo moderno.”

En 1985 los videntes fueron examinados nuevamente por un equipo de investigadores italianos, entre ellos el Dr. Marco Margnelli, el máximo experto en Italia en el tema de éxtasis y estados de conciencia alterada. Margnelli, médico psicólogo y neurólogo del Centro de Estudios de los Estados de la Conciencia y miembro del consejo de profesores de la Escuela Europea de AMISI, Milán, afirmó: “Fui a Medjugorje con espíritu crítico, dispuesto a descubrir cualquier contradicción, pero no encontré ninguna. Por lo que a mí respecta, debo decir que he verificado y documentado un estado real de éxtasis.”

Estas investigaciones científicas fueron recientemente repetidas a petición expresa de la Parroquia de Medjugorje y se efectuaron a principios y a finales de 1998, en un contexto más amplio, con el fin de comprobar si el estado de éxtasis anteriormente evidenciado seguía presente. Los exámenes fueron conducidos de manera conjunta por el Instituto de Ciencias de Fenómenos Paranormales de Innsbruck (IGW), el Centro de Estudios e Investigaciones Psicofisiológicas de los Estados de Conciencia, de Milán, la Escuela Europea de Psicoterapia e Hipnosis de Milán y el Centro de Parapsicología de Bolonia, y demostraron que no se han manifestado cambios en la fenomenología del éxtasis y es comparable a la verificada en 1985. Los resultados fueron publicados en el libro, Videntes de Medjugorje— Investigación Psicofisiológica, de Resch Verlag de Innsbruck. Entre otras cosas, se concluyó lo siguiente:

“El objetivo de las investigaciones fue el de determinar si el estado de éxtasis/aparición, que en 1985 fue medido por el grupo de trabajo de Italia sigue presente actualmente o si se han presentado cambios. Además se quiso investigar la semejanza/desigualdad con relación a otros estados de la conciencia como la visualización sugerida o la hipnosis.” Las investigaciones realizadas muestran que la fenomenología del éxtasis es comparable con aquella de 1985, aunque muestra una intensidad algo menor.

“La regresión hipnótica al estado extático no produjo la fenomenología del éxtasis espontáneo y por tanto, se puede decir que los estados extáticos espontáneos no fueron estados de trance hipnótico.”

En el grupo de trabajo, denominado “MEDJUGORJE 3”, encabezado por el Dr. Andreas Resch, teólogo y psicólogo del Instituto de Fenómenos Paranormales de Innsbruck, participaron 12 reconocidos expertos en medicina, psiquiatría y parapsicología.

1 de Mayo, 2000

Todos recordamos que en 1998 los videntes viajaron a Como, Italia, para ser examinados por un equipo de médicos, psicólogos y científicos. El jefe del equipo, el Dr. Giorgio Gagliardi, ha publicado un libro: I Veggenti di Medjugorje: ricerca Psicofisologica, 1998 con los resultados de dichos exámenes. Hasta ahora el libro se consigue sólo en italiano (ver la posdata para más detalles). Antes de que el libro sea traducido a otros idiomas, he aquí un resumen de lo que aparece escrito en la contraportada:

A través de la anamnesia personal y exámenes instrumentales los sujetos han demostrado que:

  1. Para comenzar, ellos tienen una experiencia inusual y determinante en su vida, la continuación de su comportamiento perteneciente a un estado de conciencia modificado del tipo de un vidente en éxtasis, el cual aún presentan aunque con características menos intensas.
  2. Dichas experiencias generan modificaciones de ciertos parámetros biológicos que es posible medir.
  3. El comportamiento durante su estado modificado de conciencia, dentro de los límites del estudio realizado, no tiene características prevalecientes de hipnosis, sino de aquellos estados modificados de conciencia pertenecientes al tipo de éxtasis/visión/aparición.
  4. La hipótesis de un engaño consciente y/o de un fraude no tienen soporte psíquico ni neurofisiológico. .

 
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Publicado por en noviembre 18, 2014 en Casuística, parapsicologia

 

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Entrevista a Roger Nelson.

Por David Zurdo y Ángel Gutiérrez.

Roger D. Nelson, doctor en Psicología Cognitiva Experimental y profesor en la Universidad de Princeton (New Jersey, Estados Unidos), es director del Proyecto Conciencia Global (PGC), una de las investigaciones más fascinantes, sorprendentes y extraordinarias que se llevan a cabo actualmente en el mundo.  Nelson y sus colaboradores parecen haber demostrado que los seres humanos estamos unidos de algún modo por una conciencia de alcance global, una especie de red intangible capaz de verse influenciada por los sucesos que afectan a la humanidad, y de hacerlo además –esto es lo más alucinante– antes de que esos acontecimientos ocurran.

Quién es Roger Nelson

El profesor Nelson es originario de la localidad de North Platte, estado de Nebraska, y se define como una persona fascinada desde la niñez por las ideas exóticas e inusuales, además de un buscador de la realidad que se oculta en los fenómenos paranormales. La lectura en su juventud del libro “Percepción extrasensorial después de 60 años” lo cambió. En especial, seguir los pasos de uno de sus autores, el profesor Joseph Banks Rhine (famoso por sus experimentos con las cartas Zener).

A lo largo de su carrera, Nelson ha profundizado en temas como la psicología experimental y la ciencia del conocimiento, hasta llegar a fenómenos llamados paranormales como la telepatía o la psicoquinesia. Uno de los temas principales de su interés es la exploración de los aspectos que subyacen bajo la conciencia humana, analizados desde la perspectiva de la psicología científica.

En 1980, Nelson se unió al recién fundado y hoy célebre laboratorio PEAR, de la Universidad de Princeton. Allí empezó a trabajar en dos direcciones, la percepción remota y la interacción de la conciencia humana con los sistemas físicos. Esta última se convertiría en la base de sus futuras investigaciones, hasta que a principios de los noventa le surgió la idea de que ha de existir alguna clase de “campo de conciencia”.

Así, en 1997 empezó a trabajar en el Proyecto Conciencia Global, una red mundial de registro de anomalías cuya función es captar esa hipotética conciencia humana. No sólo ha sido un éxito, sino que se ha conseguido demostrar que existe una relación directa entre los grandes acontecimientos de la humanidad y las alteraciones que la red percibe.

Estos hechos deben suscitar, en el futuro inmediato, un debate de hondo calado en los campos de la filosofía y de la ciencia. Y todo ello desde la perspectiva más rigurosa. Como el propio Nelson afirma, es necesario ser ciento por ciento escépticos y ciento por ciento abiertos de mente; pero teniendo que elegir, es más importante inclinarse hacia lo segundo que hacia lo primero.

Un accesible investigador de lo paranormal

La Universidad de Princeton es uno de los centros de investigación y saber más importantes del mundo, situado a unos setenta kilómetros al suroeste de la ciudad de Nueva York, en el estado de New Jersey. Allí dan clase varios premios Nobel y muy probablemente de sus aulas saldrán otros tantos en los próximos años.

Nos habíamos citado en el campus con el profesor Nelson, que nos esperaba sonriente en el café Vivian, trabajando con su ordenador portátil y con un té a su lado, sentado a una de las mesas del acogedor espacio universitario.

Enseguida, tras los saludos de rigor, pedimos sendos cafés y los lanzamos a someterlo a nuestras preguntas. La presente entrevista es el resultado de las mismas.

¿Queda aún mucho por descubrir acerca de la conciencia humana?

Sí. De hecho sólo hemos empezado a comprender la conciencia humana, y especialmente las capacidades inusuales en los límites de lo que hoy en día sabemos. Hay evidencias de que un “campo de conciencia” se extiende más allá del mundo interior de nuestras mentes. Pero más que respuestas esto genera muchas nuevas preguntas: ¿Es algo real? ¿Qué lo compone? ¿Podemos medirlo? ¿Qué efectos tiene? ¿Implica energías o sólo información?…

¿Cree usted en la existencia de un mundo espiritual más allá de lo físico?

No soy partidario de declarar las creencias personales, ya que el mundo de lo espiritual depende del pensamiento de cada uno. Pero considero que las perspectivas espirituales y la espiritualidad son importantes y definen aspectos del ser humano. El mundo de lo espiritual podría ser un complemento del mundo físico.

¿Cómo será el futuro del PGC?

Mi intención es seguir en el proyecto mucho tiempo aún, investigando todo lo posible para plantear nuevas preguntas a partir de todo el trabajo anterior. Hay muchas personas jóvenes involucradas en el proyecto, y trataré de transferirles responsabilidades cuando estén maduras para ello.

¿Ha sido el PCG usado de algún modo para predecir catástrofes u otros acontecimientos futuros?

No. Aunque se han publicado algunas noticias que sugerían esto, el PCG es un proyecto de investigación, y las únicas predicciones que realiza son las que permiten establecer nuevas hipótesis científicas de trabajo. Cuando analizamos los datos, a menudo se encuentran anomalías que indican que algo va a ocurrir, pero sólo eso. No tenemos información acerca de qué podría suceder, en qué lugar del mundo o qué será lo que suceda.

Sin embargo, ¿cree que el PGC podrá ser utilizado con ese fin algún día?

Lo cierto es que, a fecha de hoy, eso parece imposible. Los efectos observados son de naturaleza estadística, y tienen una influencia muy pequeña. Por tanto, aunque podemos percibir algunas indicaciones de que algo va a suceder, nuestra capacidad de interpretación es extraordinariamente limitada. Como ya he dicho, no tendríamos modo de saber qué va a ocurrir ni dónde se localizará el suceso. Quizá con una red mucho más amplia y dentro de unos años, las cosas sean diferentes.

¿Hay algún modo de emplear los resultados del PCG en un sentido práctico?

La primera función del PCG es la de conocernos a nosotros mismos y nuestras capacidades como seres humanos. A este respecto, las implicaciones de los datos recogidos son inmensas. Estamos conectados unos con otros; no somos entidades independientes, sino interdependientes y capaces de crear nuestro futuro. Esto nos ayudará a comprender qué es realmente el ser humano, también de un modo práctico.

¿Se ha interesado la administración de los Estados Unidos, directa o indirectamente, en el PCG?

He de decir, tajantemente, que no.

¿Cuál es su opinión acerca de la llamada “percepción extrasensorial”?

Es un buen campo para la investigación científica. A lo largo de más de veinte años investigando en la Universidad de Princeton, y aunque no hemos solventado todas las cuestiones, hemos conseguido acumular grandes evidencias de fenómenos que van más allá de lo siquiera sospechado por la ciencia ortodoxa.

¿Cree usted que los fenómenos de percepción extrasensorial guardan alguna relación con el PGC?

Sí. Todos estos fenómenos en la frontera de nuestro conocimiento están claramente relacionados.

¿Cuál es su explicación al hecho de que se produzca el fenómeno de la precognición en los detectores del PGC?

La verdad es que no tengo una explicación, pero parece que hay evidencias de que está relacionada profundamente con la física cuántica. Nuestra percepción normal del espacio y el tiempo no es válida. Hay casos de partículas, separadas por enormes distancias, que siguen interactuando entre sí. Sospecho, personalmente, que este tipo de realidades del mundo deben de estar involucradas en el hecho de que la red capte anomalías previamente a los sucesos.

¿Conoce el trabajo de Rupert Sheldrake? ¿Qué opina de él?

Conozco su trabajo, y opino que es uno de los pensadores actuales más creativos, con una gran formación y muy inteligente. Sus ideas están entre las más importantes, en el sentido de mirar más allá del materialismo radical y los modelos reduccionistas de algunos científicos.

¿Qué pensó la primera vez que tuvo acceso a los increíbles resultados del PCG? ¿Y qué opina ahora de ello?

AL principio, me sentí satisfecho de que nuestros esfuerzos, al parecer, fueran a dar su fruto. Y eso es, en el fondo, lo mismo que siento ahora, pero con la certeza de que más de doscientas pruebas rigurosas demuestran que se trata de un fenómeno real.

Para usted, ¿cuál puede ser la causa última de la existencia de una “conciencia global”?

Creo que puede ser una extensión de nuestra propia conciencia individual. Dentro de nosotros existe una estructura coherente formada por la interacción de millones y millones de neuronas. Para la conciencia global, nosotros somos el equivalente a las neuronas de un cerebro.

¿Cree usted en el destino?

Al igual que con la espiritualidad, esta cuestión es muy difícil de abordar, ya que puede tener múltiples significados. De todos modos, mi opinión es que la conciencia es literalmente creativa y que el futuro no está prefijado de antemano (lo cual es una de las definiciones de “destino”).

Y para finalizar –medio en serio medio en broma–, ¿piensa usted que Dios cree en nosotros?

Esta pregunta tiene sentido. Con independencia de a qué llame Dios cada persona, es difícil aceptar que pudiéramos serle indiferentes. Y esto no es una cuestión de creencias, sino que hasta podría decirse que se trata de algo palmariamente obvio.

 
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Publicado por en noviembre 17, 2014 en Entrevistas, parapsicologia

 

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